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第19章 19（第2页）

不自觉知　无明不了也

穷露他方。乞食驰走　五道流浪轮回不息

虽实贫穷。珠不曾失　虽流生死觉性常然

忽有智者指示其珠　佛为开示

所愿从心致大饶富　大用现前

方悟神珠非从外得　始觉合时。本不曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意不同耳

首楞严义疏注经卷第四（之一）首楞严义疏注经卷第四（之二）

长水沙门子璇集

二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻

即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说。杀盗淫业三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得　如文　二正生难

斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟　由无三缘方尽三因。因缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟皆由因缘。故引昔悟以并今说成此难也　三引他例

世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目揵连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏　老梵志者。并是年长。从外道来。闻佛因缘。翻邪入正。得成无学也　四结同邪

今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。唯垂大悲。开发迷闷　因缘自然依假建立。菩提真性众相都亡。恐相滥失。故此再疑。以洗物情　二答释二。一正破疑情二。一推破三。一标质所疑

佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是　若狂性因缘得除。不狂自然而出。所计不出斯意。故云理穷于是　二就疑互五破二。一双破因缘自然二。一以因缘破自然

阿难。演若达多头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故怖头狂走　初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。头本如是。无有如是之头不是于本。故云无然非自。何因下破。可知　二以自然破因缘

若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘　初二句牒。次二句破。若自然头由因缘故得成狂走。亦应自然不失由因缘故而失其头。本头下四句结也。今既本头无失。狂自妄出。狂之与头了不相触。何曾变改。而假因缘　二单破转计自然

本狂自然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走　若汝执言。既非因缘即属自然狂亦自然不狂亦自然者。初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。头本下破。此显一真之体尚无真妄之异岂立因缘自然。斯则亦显妄无因也　三结归悟旨

若悟本头识知狂走。因缘自然。俱无戏论。是故我言。三缘断故即菩提心　本真不动。妄自强生。说谁因缘及自然性。若知因缘自然俱是戏论。分别自亡真觉自显。斯则正是我说三缘断故即菩提也　二结示三。一俱尽灭生显无功用

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无功用道　若有执言真心可得分别可亡。斯则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无菩提生无生灭灭。方无功用。如圆觉云。有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。此显地上证无生理得无功用也　二纵立自然寄显生灭二。一纵立正显

若有自然。如是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为自然　设若我教。有自然者。岂存生灭名为自然。今汝所明自然心生生灭心灭。此亦生灭。何名自然。夫自然者必无生灭。故云无生灭者名为自然　二举况重明

犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性　举浅况深也。世间人说生灭和合名和合性。非和合者则无生灭方名自然。岂况我教。有生灭者却名自然。古人于此不言纵立。认真自然。斯则不唯增戏论心。反令圆文成外道教。焉敢闻命　三双非二离正示忘情

本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法　本然自然也。和合因缘也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云离合离然之离亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。斯则言语道断心行处灭。方无戏论耳　二广斥执见五。一斥成戏论

菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秖益戏论　若执因缘自然取佛果者。虽经劫数勤苦修习。终莫能及。故云尚在遥远。忆持妙理。分别不亡系念相续。但滋生死。不能无心忘照反闻闻性。于无了知不辨真实。故圆觉云。种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。故云秖益戏论　二引事验知

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