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生命闪过了刃口吗（第2页）

——我不知，我就这么一直走，直到有一天，神启示心。心吿诉我：韶，你该歇下了，这儿有你的歌，你的人。我就不走了。不然，我就一直走到生命的终结。

……

他们仿佛在梦中相遇一般。柳打破了韶须臾不可离开的尖底瓶，那是他的母给他盛生命之水的。韶要柳把她的身子连同她的如生命之水的歌一起赔了他。“好像柳真的是从他身上裂开去的另一半，他们仿佛一个陶范的两个半边，合起来便可制成那盛生命之水的白衣彩陶、弧线纹、葫芦形口的尖底瓶。好像他在大地上，无论是走、跑、睡、滚、爬、跌倒，大地都全然容纳、承受了一样。他听着不断如缕的耳语般的歌，歌里混含着呼吸、喘息、叹息，他跟着那催动的声音哼着，于是呼吸、歌声在两张口之间撞击、混合，那是两股生命之息相吹、相吐纳……”于是，性命可断，歌却不能断。而那歌必定和父的歌是不一样的，它渗入了柳和韶的生命，它是新的生命的生殖，是鼓动起全部久远的生命力的生命的来潮……

《生命，闪过刃口》中的水，没有模仿她的先辈。

当血腥的战斗刚刚停息，锋利的刀刃仿佛仍在眼前晃动，她的耳边疯狂地回响着“后”的杀光北佬的誓言时，她碰见了陶，碰见了留在水聚落的最后一个北佬。而她的聚落人也死的死、跑的跑光了，只剩下她一个人。“刹那间，两人目光相对了，那是北佬、南蛮之间两双血海深仇的眼睛相对，又是穿过无数尸体后他们在荒凉、寂寞的世界上发现的唯一同类、可作为人去依赖的惊喜的目光相对，是一双久久离散、又在梦中相遇了的男女的目光相对。”但铺天盖地的仇恨压倒了一时变得缥缈的生命交流的渴望——嗜血的匕尖朝水的咽喉逼近，同时那只四棱形、有铤、铤呈扁圆形、前锋尖锐、通体磨光的石簇头正对准了陶的后心窝。只要水在倒下时触动暗箭的绊线，两个生命就将一起堕入永恒的黑暗，去追随他们飘逝的先辈的亡灵。

但此时，东方的第一缕阳光正漫过窑顶，松柴烧尽，窑顶的烟散灭——

是出窑的时候了。一个并不遥远的记忆仿怫是对潜藏的生命力的激情的召唤，那在仇恨和死亡的重压下蠕动的生命一下子勃发出意想不到的冲动。水把匕尖推开了，同时抱住陶——那个赞颂过水、改筑过窑、做个小口尖底瓶、有春阳般眼神的不共戴天的仇敌——躲过了那复仇的暗箭，并用她清江水波般的目光一波一波地拍向这北方佬，喃喃着：“北方的朋友，终于是你的生命穿过我，而不是可怕的匕尖……”

于是一个怪异的梦应验了：一个陌生的男子攻破了水，水竟生出了一个半边是人半边是小口尖底瓶的仔，只是那仔不仅有两种制陶技艺——既会水聚落的，也会陶氏的；他的眼睛也有两种奇异的神态——一是有春阳般的暖意，二是会泛出清江水一般绵长的波浪，两者似乎都从他生命的最深处透出……

王振武就是这样地为我们描述着人从半人到人的变化、生长。它证实了亚里士多德激情的断言：诗比历史更接近真实。

3

这个变化、生长不是靠生存本身的自然需要，这个需要固然可以延伸出人的漫长的历史，甚至在文明的条件下伸展出巨大的文明跨度。人是靠性欲所包孕的爱走出各种原始的自然关系、确定人的关系的。换一个角度说，是爱的萌生从原始人的群交、血亲、氏族、集体表象这种混沌不分的关系中抽引、引申出人的关系。这就是王振武说的“污泥生殖”。

其实即使在最文明的社会里，或许应该说正是在最文明的社会里，用爱和理解从层层包裹的文明矫饰中回复、昭示出人的关系，同样是一种污泥生殖。污泥生殖因而用一种转换了的形态呼唤着原始的单纯，成为一个活的隐喻。

柏拉图曾在《会饮篇》中借阿里斯托芬之口讲述那个关于爱的本质的美丽故事。我的一位朋友用他的解读给我提供了一个理解的视角：“据说，人类本来是球形的生物，后来它因自己的力量强大想反叛宙斯而被宙斯劈成两半。每个人都几乎是半人，但人与人彼此相爱的心愿也就种植在人心里了。因为每个人都渴望恢复完整，而爱就是期待在机遇中实现与补全与另一半相愈合，以便医治分裂的伤痛。”这是人的注定的命运吗？尼采借歌德的《浮士德》的引述，将“自我”的问题引进这人的注定命运中。他表达一个重要论点：一个男人对一个对其发展真正至关重要的女人的爱，或者同样的一个女人对一个男人的爱或许就是一个人“真实的自我”的一部分。——由此深化了爱的哲学。

而王振武却是用他的血肉丰满的画面，铺陈出爱的诞生和它脱胎而出的那一片混沌污浊的泥土。

正是爱成为原始所包孕却又能走出原始的真正契机。同样，它是呼唤着情感却永远不会囿于情感的确定性的原始冲动。它带着它的根，才成为人的纵横深阔的联系中的一个界面。

读王振武的原始社会札记小说，震撼现代读者的恰恰是这种携带着原始冲动的激情。

这激情直接倾泄、喧腾在生和死的背景上，在读者走出喧嚣的现实生活的每一个喘息中，切近地逼视着你心底的秘密。

一个不能在生和死的交织中体验爱的期待的人，是处于蒙蔽的价值意义中不敢直面人的存在的真实深渊的人，是不懂得生命真谛的人，正如一个时代，如果缺少对痛苦、死亡和爱的本质的揭示，则是一个贫乏的时代一样。

生命，闪过刃口。

4

生命，闪过刃口——一个多么令人震惊的题目。如果这三部小说可以看作一个有机的整体，那么这个题目应该是这一组小说的总题目。

王振武把爱的希望高悬在生命的头顶：

在个体生命的每一次死亡中延续着生命的，是爱；在生命时空的每一层断裂中连接着时空的，是爱；在人类心灵的每一个伤口弥合着心灵的，是爱。

人从诞生的第一天起就寻求着人的完整，寻求着人与人的理解。生命从第一天开始就是超出生命的生命的整体。而性欲，不仅是指性快感，指本来意义上的生殖和种的繁衍，它还蕴含着人的生存的最原始、最深层的欲望——一种形而上的欲望，它应该是以对生命整体的追逐作为自己的原动力和永恒的目的的。

那歌，那在《那引向死灭的生命古歌》中被柳和韶看得比生命还重要的歌，那祭神、唤神、与神交感以此来维系现实的可以感见的生活现象并赋予意义的歌，那在这种神秘意义的萌动下激发种族、个人的生之欲望的歌，原本是一个直观的象征。

王振武用辉煌的想象告诉人们：人就是这样走过来的。

不是要寻根吗！这才是生存之根，是根源或直接之物，是人与世界的最原始的关系。

我的一位朋友说的是对的：“无论是民族之根还是文化之源，都不是一个时空跨度如何遥远的概念，它就在当下、此刻或眼前，但又是对用心灵能见到的人来说才这样，但对能见到的人来说，寻找又是多余的。”

在这里，必须指出的是，当下，即此时、瞬息，不是一个单纯的时间概念，否则，它就消失在时间的链条中了，成为当下（此时、瞬息）的遮蔽。它也不只是流动、返回，因为时间的线性的回复仍然达不到当下的敞开。当下应是时间的空间化，达到深层，形成逗留。在每一个真正的或真实的自我的深层空间，它都打断表层的时间节奏存在着。一头连接着人的遥远的诞生，一头关联着现实生命激情的每一个涌动。能直面它的，是大思者、大勇者。人们多么容易沉湎于生命的常态，在日常的、沉沦的生命中随时间流逝。只有常态生活的断裂，文明累积起来的包裹着人的层层外在的社会关系在断裂中脱落，时间，才挣脱过去的因循惯性、将来的虚幻性和此时的遮蔽性的常态，进入当下、此时、瞬息，进入存在的直接性，进入生命的真实。只有在这生命的真实中达到心理和历史的直接转换，生命才能真正肩负起历史和社会。

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