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五 佛法僧(第1页)

昔时,浦安国【1】承平安宁,国人安居乐业之余,春来花下休憩,秋至玩赏枫林;或乘船遨游筑紫,或流连于富士山、筑波山的美景,好不逍遥快活。

在伊势国相可乡,有位名叫拜志的人,并未遭受什么灾厄,刚到壮年却自行剃度出家,把家业让给儿子打理,自己则改号梦然。梦然一向身体康健,喜欢四处游山玩水,颐养天年。他的幼子作之治生性鲁钝、不通世故,梦然决定带他去京都,见见世面。他们先在京都二条城的别墅逗留了一月有余,三月底来到吉野山观赏樱花,在相熟的寺院里住了七天。随后又想顺道游览一下从未去过的高野山。于是父子俩在初夏绿叶葱茏时节,穿越天川,向高野山的摩尼山峰顶攀去。那山路艰险崎岖,一路耗费了颇多时间,等登上山顶时,不觉已是夕照昏黄。他们拜谒完坛场、诸堂、灵庙后,见天色已晚,便打算在山上借宿一夜。但寺中僧人却婉言拒绝了。他们向过路者打听,才知寺中从不留宿无关之人,外地游客要到山下过夜。

这可怎生是好?即使身子骨还算硬朗,但梦然毕竟年事已高,再加上一路登攀险径,早已精疲力尽,闻听山寺不能歇宿,顿感疲惫神倦,委顿不堪。作之治道:“日暮足痛,下山的路是走不动了。我年轻体健,在草地上露睡一宿并无大碍。只怕父亲大人染上风寒,那就糟了。”梦然道:“旅途中碰到些意外的状况,倒也别具一番趣味。此刻就算忍痛下山,山下亦非故乡,未必便能安睡。况且明日路途如何,也难预料。此山乃扶桑第一圣地,弘法大师【2】功德无量,你我本意就是专程来此为来生祈福,今晚正好在大师灵庙前彻夜诵经,也是一大幸事。”说罢,两人在夜色中沿着杉林小道,寻到灵庙前的灯笼堂,踏上廊檐下的地板,以雨具铺地为席,坐下来静心诵经。暗夜沉沉,万籁无声。

灵庙周围方圆二三里,平整开阔,不仅林木景观俱无,连小石子也被扫得干干净净,不愧为佛门清净之地。由于灵庙距离寺院较远,所以念佛声、钟罄声也听不见。空山寂寂,远处大树参天、甬路两侧流水潺潺。梦然辗转难眠,便向作之治说道:“弘法大师教化深远,土石草木无不沾染其灵气。迄今八百余年,其法愈灵,备受尊崇。大师的功德遗迹所在多有,此山却是天下第一道场。他生前曾远渡唐土留学,某日,心有所悟,祷道:‘此三钴【3】落地之处,即吾弘法之灵地。’说完将三钴向天空掷去,结果三钴落于此山。据说坛场前的三钴松,就是三钴落下的地方,所以此山的草木泉石,尽皆带有灵气。今晚我们有幸借宿于此,实乃前世修得的善缘。你年纪尚轻,虔诚之心不可稍怠。”梦然虽是低声细语,但句句真切入耳,作之治点头称是。

忽然,庙后的树林中,传来“佛法僧、佛法僧”的鸟啼声,回荡山谷,萦绕不绝,好似就在侧近鸣叫一般。梦然一惊而醒,暗忖道:“这定然是三宝鸟【4】的叫声。听说此鸟栖于高野山中,从来不曾有人得闻其声。今夜竟能亲耳听闻,真是灭罪生善的吉兆啊!想那三宝鸟只择清静之地栖身,如上野国的迦叶山、下野国的二荒山、山城国的醍醐峰,以及河内国的杵长山等,而尤其喜欢栖息此山。弘法大师有一首著名的诗偈,曾有提及:

寒林独坐草堂晓,

三宝之声闻一鸟。

一鸟有声人有心,

性心云水俱了了。

又有古歌云:

松尾静谧曙色开,仰听鸟鸣佛法僧。

从前最福寺延朗法师,精通《法华经》,古今无人可比。松尾神社的主神命三宝鸟常在延朗身边侍奉,于是此鸟便在神社里筑巢而栖。今夜何其幸运,竟能听到‘一鸟有声’,可惜我修为尚浅,无法达到‘人有心’的境界。”

梦然沉吟片刻,想起平日里喜咏十七字俳句,便顺口咏道:

真言宗圣地,神秘清幽林茂密,佛鸟啼山中。

咏罢取出笔砚,借着堂前灯光,将俳句记下。他侧耳倾听,希望三宝鸟能再鸣一声,不料竟从远处寺院的方向,传来阵阵吆喝开道声,渐趋渐近。

“深夜之际,什么人还上山拜谒呢?”父子俩面面相觑,凝神屏息,注视着传来喝道声的方向。

忽见一个开路的年轻武士,大踏步朝前走来,板桥被他踩得“嘎咔”作响。父子二人惊惧恐慌,正要躲到灯笼堂的右边去,武士早已发觉,厉声喝道:“尔等何人?主公驾到,还不速速跪迎!”二人急忙走下廊沿,俯伏于地。少顷,足音杂乱中,一位贵人履声响亮,头戴立乌帽子、身穿直衣,步入堂中坐定。四五个随行武士列坐左右。

只听那贵人向众武士问道:“他们怎么还没有来?”武士回道:“即刻便至。”接着又是一阵脚步声响起,一个威仪堂堂的武士和一个剃度的出家人,向贵人恭敬施礼后,也登堂入座。贵人问刚来的武士道:“常陆介何故来迟?”武士欠身答道:“听说白江、熊谷二位心意诚恳,准备了美酒佳酿要献给主公,在下也烹制了一味鲜鱼敬献,所以来迟。”说着立即将鱼肴奉上。贵人吩咐道:“万作,斟酒。”一个相貌俊秀的年轻武士领命,手执酒瓶,膝行向前,为座上诸人逐一斟满酒。众人推杯换盏、觥筹交错中陶然得趣。贵人又道:“许久未与绍巴【5】倾谈了,速唤他前来。”侍从们依次向后传令,须臾,诏令传到梦然身后,站起一位身形魁梧的法师,方脸端鼻、相貌清隽。他整整僧袍,走到末席落座。贵人问以诗文、故事、掌故等,法师应答如流,贵人甚为满意,传令褒赏。

一名武士乘隙问法师道:“据闻高野山乃弘法大师所开,土石草木俱有灵气。但为何单单这玉川之水有毒,饮者立时毙命呢?弘法大师曾作歌咏此事曰:

高野深山玉川水,

旅人至此莫掬饮。

他既明知水里有毒,为何不使毒水涸竭呢?着实令人费解,还请法师赐教。”

绍巴笑道:“此歌编入《风雅集》中,其前言里提到:‘在通往高野山深处寺院的途中,有条河叫玉川,其上游毒虫甚多,小心勿饮此河之水。作歌一首以诫游人。’此说诚如阁下所述。但是,弘法大师神通广大,能令无形之神开山铺道、凿岩掘土,易如反掌。他封印大蛇、驯服怪鸟,诸般功德深受天下苍生敬仰。推论起来,我猜测此歌并非弘法大师所作。本来,河流以‘玉川’命名者,各处多有。无论哪首咏河之歌,只要水流清澈,皆可颂为‘玉川’,岂独高野山玉川有毒?揣摩弘法大师的本意,应是说拜山者爱此清流,情不自禁地掬水而饮。后世之人牵强附会,妄言有毒,甚至伪造出这段前言。尤其值得深究的是,此歌韵调并非大师在世时的平安初期歌风。古语中凡玉鬘、玉帘、玉衣等,皆是赞赏水形之语;玉水、玉井、玉河等,乃是称颂水之清冽澄澈,焉有将毒流冠以玉字的呢?盲崇佛法之辈,不明歌中真意,以讹传讹。阁下并非歌人,却能提出这些疑问,足见造诣非浅。”贵人与其他在座者,听了法师的诠释,无不点头悦服,钦佩不已。

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