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雪依然飘在黄土地上,一粒粒、一片片的覆盖在昨日的雪层上,增加着自己的厚度和重量。傍晚的雪色迎接着夜幕的降临,大地上静悄悄的,只留下雪花“簌簌——”飘落的声音。二水寺已经燃起了红火的烛光。了然大师和真靖道长坐在桌前,小沙弥为油灯添置灯油,大家继续畅谈在黄昏的雪光中。
“真靖道长可否一论生死?”秦厚林将目光转向了真靖道长问。
真靖道长看了看了然大师和横渠先生,两位大师点点头伸出手臂,同时说:“大师请。”
“那贫道恭敬不如从命了。”真靖道长撩起长袖继续说:“顺应自然,与道同体,苦在自然之未能顺。”
秦厚林深深施一礼说:“愿听大师细言。”
“道家生死观的基本观念是:生死气化,顺应自然。生和死无非都是一种自然现象。”真靖道长超然物外的说。
了然大师微微的坐直了身子问:“大师,贵派中可有论述?”
“老子曰:后其身而身先,外其身而身存。兵强则灭,木强则折。处众人之所恶。人之生,动之于死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚。夫唯无以生为者,是贤于贵生。养生贵在于啬。死而不亡者寿。长生久视。”真靖道长引用着老子的话。
秦厚林不清楚真靖道长说的是什么意思,便拱手向真靖道长问道:“大师,能否解释一下含义。”
“老子认为如果人不太重视自己的生命,反而可以较好保存自己。道是超越的永恒存在,而人的身体的存在是暂时的,如果人能顺应自然而同于道,那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界,所以老子说:从事于道者,同于道。同于道即是与道同体,老子思想体系的最高原则是:道法自然。老子说:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”真靖道长的话混合着一片片雪花和一粒粒黄土冰洁在了黄土地上。
“多谢大师指点!那么,庄子对于生死有没有论述呢?”秦厚林一边道谢一边问。
真靖道长继续向秦厚林解释着庄子的生死观:“庄子在《大宗师》中说:夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。”
“请大师详解?”了然大师说。
“生、老、死都是自然而然的,死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散,所以在《知北游》中说:人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死,若死生为徒,吾又何患?”真靖道长解释着《大宗师》中的话语。
“天地皆因气而生,因气而成型,此正是天地的本源。”横渠先生赞同的点点头补充道。
“如果死和生是相连属的,我对之有什么忧患呢?庄子曰:古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。可见,以生观死,则死为死;但以死观生,生者也是死。即生死是相对的。”真靖道长说。
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