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第31章（第1页）

第三十一章

常听说“半部论语治天下”，唐昊颇为好奇，于是立刻购买了《论语》回来研读。随着阅读所带来的格局、境界和认知上的提升，唐昊越来越对读书学习上瘾，不只是对古书感兴趣，各类书籍都有购买。但是学习方法从开始的经常性的笔记，改成了在学的过程中就把笔记写在书上，学完以后一次性进行一个总结。

《论语》当中有一句话改变了唐昊学习的初衷，那句话是：“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。”唐昊之前以为学习是为了赚钱过自己想要的日子，但是现在不是了。他觉得这世间本源的“道”才是最吸引自己的，就连生死都看淡了。正如“朝闻道，夕死可矣。”一样，求知悟道还真是让人感觉到幸福感爆棚的一件事呢，此前没有哪时哪刻能像现在这样自性无所挂碍，是自在！

3月5日《论语》学后笔记：

论语学完了，孔子的确称得上圣人，只因生逢乱世，道不能行。不得不说既是天意如此。孔子的弟子颜回、子路、以及儿子孔鲤都在孔子之前去世，而后麒麟被擒，孔子即知命不久矣。

有句话说的特别好：“人能弘道，非道弘人”。孔子所做的事情不就是人能弘道吗？

对于孔子的思想，我只是部分认同，也有一部分是不认同的。我不认同的是孔子在当时推崇皇天在上，救恩救主的弱势文化。当然在当时的时代，的确是挺符合实际的，他也不可能知道，在未来几千年后的情况，以至于影响深远。

我认同的是孔子所有的论述，都是教人向好的方向发展。让人能够成为更好的人。思无邪。

仁义礼智信，在老子看来不过是下德罢了，大道废，才有仁义。所以，一个人做事不能拘泥于一个下德道德标准。而且，所谓的这些儒家的学说，其实际上是孔子为人立法。如果说按照孔子说的方法去修做君子的话，是远远不可能成为圣人的，想要成为圣人，还是得用王阳明先生的方法：去私欲，存养天理，时时刻刻体察自己的内心。功夫在于精，而不在于多。慎终如始，一以贯之。把求学悟道当作人生信仰，无条件的去执行它。这样才能够有持续不断的内在动因激励自己，砥砺前行。

知识不是力量，信仰才是力量。人一旦有了信仰，才知道如何去做。

人不要老是拿自己和别人去做比较。不断的超越自己的人，终究会变成自己想要的样子。???

3月9日《中庸》学后笔记：

《中庸》内容较少，一天也就看完了。再加上之前就有涉猎这些内容理解起来也不费劲。

君子居易以俟命，小人行险以侥幸。但是一定要分清楚，所谓居易以俟命，不是让你不思进取，安于现状，无所作为。包括无为，不争，都是在不违背规律的情况下，发奋进取，不断前行。小人无所不用其极，违背规律，抱着侥幸的心理。

对于中庸之道，我有着自己的理解。这本书上面翻译的有些翻译其实是错的。我感觉有点儿词不达意，或者说翻译者的功力有限。

比如原文：中庸之道不流行，我知道其中缘由了，聪明的人过于聪明，愚笨的人过于愚笨，他们都没有达到中和的标准。中庸之道不显明，我知道它的缘由，贤明的人过于贤明，不贤明的人又不够贤明，他们都没有达到中和的标准。

我的理解：我觉得应该尊重人的智力的差异性。按照上面的解释，我认为不合理。我们不可能让所有事情都由两个人组合以后分析，得出结论，这不太科学，乃至浪费时间。我认为应该这样解释：聪明的人能够在学习了中庸之道以后，把尤有过之的那部分聪明收起来。而愚笨的人，学习中庸之道以后，认识到自己的愚笨，从而通过后天的学习，增长智慧，弥补自身不足，这才是中庸。中庸，不是寄希望于别人去中和，而是自身进行中和，调剂。知人者智，自知者明，只有达到了自知境界，才可能做到中庸，否则所有不知己，不知彼的情况下的中庸都是误解、误判、伪中庸。

厚德以载物。

修身，其本身便是达到厚德载物的必须的过程，不修身拿什么去承载这些东西？即便给到你，你也承载不了，如浮云一般。我对：“是我的，不用拿。不是我的也拿不住，”有了一些感悟。所谓“是我的”，是在我修身，厚德以后自然而然拥有的，那便不须拿，不用拿。“不是我的拿不住，”是自身修为境界不够，承载不了这个东西，强行去拿也不能长久。境界、德行到了。自然而然便能获得所应获得的一切。

唐昊此时对于道家和儒家的思想已经有了总体认识，转而开始对佛教思想感兴趣。道家的最高境界是“无为”，儒家的最高境界是“中庸”，佛教的最高境界是“皆空”。

为什么现在邪教盛行？是因为人们对于真正的宗教接触不多，了解不够，才会被披着宗教外衣的邪教所蒙骗。佛教更接近于哲学，西方认为佛教是宗教和哲学的桥梁。

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