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第216节（第3页）

汪道昆也是真心觉得苏泽的那番话有道理。

他注意到了以西门庆为代表的新型阶层，无论是商人，掮客，还是工坊的工人，他们都从土地的束缚中走了出来。

没有了土地的束缚，也就没有传统的土地宗法的港湾，他们不容于农业土地道德的标准，虽然掌握财富却成了社会抨击的对象。

新阶层的道德困境，也让他们自甘堕落。

汪道昆站起来说道：“汝霖你才二十三岁，明年就是会试。你在二十七岁之前还能参加两次科举，二甲进士就可以入翰林院。”

汪道昆说道：“等你日后成了阁部大臣，再说这番话就行了。”

苏泽心中冷笑，别说是做了阁部大臣，就是做了摄政大臣，皇帝也绝对不会容忍自己说这番话。

一道德的威力太大了，这不仅仅是成圣的问题。

一旦苏泽真的提出一个全民认可的新道德标准，那就意味着他成为所有新阶层的引导者，他自然就会成为新阶层的代言人。

大明皇权连宰相都容不下，还要用什么内阁辅臣来装点门面，又怎么能容忍一个活着的圣人呢？

不过苏泽也没有傻到现在就公开宣扬自己的理论。

他还没有想好具体怎么“一道德”，这并不是提出一个标准就行了的，而是要其他阶层的人都认可这个道德标准。

特别是要让掌握了话语权的儒家士子承认这套标准，以苏泽目前的名望和实力，都远远没到这个时候。

之所以对汪道昆说，是因为汪道昆是自己的房师，是自己天然的政治同盟，而且汪道昆确实是一个有抱负的读书人。

汪道昆叮嘱完毕，又觉得兴奋异常。

他写的《金瓶梅》，对于书中人物的命运哀叹悲悯，可就如同苏泽所说的那样，他身为作者，也不知道为何主人公们会遭遇这样的问题，最后只能用天道轮回的佛门观点来阐释。

可是苏泽的说法如同醍醐灌顶一番，让汪道昆再一次思考书中的人物的命运。

苏泽看到汪道昆出神的样子，就明白他已经认同了自己的理论。

思想启蒙，这是随着新阶层的出现，必然会出现的事情。

如今正在越发有影响力的泰州学派，提出“百姓日用即为道”，其实已经是临门一脚了。

泰州学派以孟子的亲民思想为根基，提出了平民儒学的理念，在民众中具有不小的影响力。

王艮为贩夫走卒讲学，吸收匠人、商人、佣工、小贩为弟子，其中一个暗含了“人人如龙”的未来期许。

虽然泰州学派也没有明确的提出“一道德”的目标，也没有意识到社会阶层的变化，只是从民本的思想发端，自然的提出要在平民中传播儒学。

但是朝廷也意识到了泰州学派的威力，王艮死后，他的弟子颜钧、何心隐、李贽，全部都不被官府所容。

日后何心隐被掌权的张居正诛杀，李贽也死于狱中，自此之后，大明儒学再也没有了变革方向。

学术成为了党争工具，各种“君子之党”此起彼伏，将大明朝这个白茫茫大地搞的干干净净。

至于后世大清的学术，不说也罢。

苏泽找到了新的方向，“一道德”的命题太大了！他不仅仅需要自己提出理论，还需要有人帮着实践，而自己的恩师汪道昆，就是他影响的第一人。

这一次夜谈，对苏泽的影响不亚于“龙场悟道”。

“汝霖今日来找我，是有什么事情吗？”

苏泽这才想起来自己的目的，他拱手问道：

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