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第94章 谁在吃人吃了谁（第2页）

如所有的现代人一样，她只想到“封建礼教”的“吃人本质”，而忘记了几千年的封建时代，以“礼”治天下，同样是一种有序的社会。

正如大家所说，如果没有“礼”，所谓的“人道”何存？

杨悦后世来人，当然也更加清楚自己所处的那个时代。从五四时代向传统礼教发出冲锋，到后来的那个十年，完全推反传统，将“礼教”完全颠覆，父子反目夫妻成仇，将人性中的恶全部激发出来。将传统的文明完全斩断，道德断层“人道”才是真正的丧失，社会完全进入一个无序状态

而她那个时代的人眼中大多却只看到西方的“法治”，看到西方现代政体文明“自由”精神，忘怯了西方人还有一个“基督”精神，作为道德基础。

而这种“基督精神”同中国“礼教”一样，不仅承载了一种“约定”的社会秩序，更重要承载了“人道”，规范了人的道德。

如果只强调“个性自由”而放弃“人道”精神，将会怎样？杨悦清楚的了解自己那个时代，比起现在所处的时代，缺失的东西更多。而那些东西正是她所想要传扬的“人道”

与西方的“中世纪”时代不同，中国几千年的封建帝国时代，是一个文明高度发展的辉煌时代。

西方的中世纪时代，向上不及“古希腊”文明时代，向下不及“现代文明”时代，是一个极度黑暗的时代，受到教权与皇权的双重压榨。他们的“人道主义”直到十五世纪才开始复苏。

而在中国，“人道”精神一直贯穿整个“帝国时代”。孔圣的核心思想“仁”与“礼”，是这个时代的正统思想。“仁爱”正是“人道”，而“礼”将这种“人道”得以顺利的传承。

因而，中国传统礼教下的“君子”，“仁义礼智信”，温良敦厚、贤智仁孝、歉恭有礼。而不是象她那个时代那样：“自私、贪婪”甚至“残忍”。礼教下的人们或许蒙昧，但大多数人善良淑德、“父义母慈子孝兄友弟恭”，而不是如她那个时代的人婆媳对骂，兄弟不亲更恐怖的是，没有“礼教”传承“道义”思想，斩断了传统，在那样的时代，任何人在一瞬间都可能变成“恶”人。

现代人向往西方的“绅士”风度，反而看不到自己传统的“君子”之行？

想到这些，杨悦突然打了一个寒颤。有些茫然

“礼”真的吃人？它吃了什么人？它是如何吃的人？

杨悦完全陷入沉思。突然意识到自己起初的想法很天真很幼稚。

封建礼教的弊病到底在哪？

“皇权”不及“民主”？

没有自由？

没有平等？

显然这个时代尽管有太多的合理，但也有太多的不合理。然而如何才能说服众人？

杨悦想了片刻，突然想到“爱情自由”。五四时代的精英们，大多都饱受了父母之命而没有自由爱情婚姻的痛苦，所以才会对束缚个人自由的“封建礼教”更加深恶痛绝吧！

想到此，杨悦试探着说道：“嗯。我并不反而‘礼’，但是也不能说明现行的‘礼’便全部正确。比如‘父为子纲’，虽然障显了孝道。但是‘子’却没有自由。假如子喜欢一个女子，而父母却为他选择另一个自己不爱的女子结婚，子是应该服从‘礼’教，放弃爱情，与父母所选择的人结婚，一生痛苦。还是服从自己的本心，坚持与自己所爱的人在一起？”

“当然应该与自己喜爱的人在一起。”杨豫之毫不犹豫地说道。

杨悦微微一乐，果然杨豫之对此再支持不过。有几个人也微微点头，觉得“礼”教在这方面的确牺牲了“子”，束缚了“子”的“自由”。

“当然要服从‘父母’的选择。”裴炎摇头说道，“如那阿阮娘子，如果她合乎‘礼’教所为，也不至于伦落为妾，遇人不殊，最后落到此等下场”

杨悦一怔，没想到阿阮娘子的例子反而成了正面教材，不由又好气又好笑：“爱有何错？错在她的爱没有‘律’的保护。如果‘律’令保护真心相爱的婚姻，那阿阮娘子便不会伦为妾室。也不会被无情的转送他人。当然，她也不会明白自己的爱情原来不过是一场空”

“要我说，即服从礼教听从父母之命结婚，又能与自己的心爱的女子生活在一起，才是最完美的事儿”富嘉谟此话一出，更多的人在点头，却让杨悦目瞪口呆。

“听从父母之命，你娶了一个女子为妻，将至你心爱的女子于何地？”杨悦没好气地问道。

“如果她真心爱我，便应该不会介意身份才对”富嘉谟言道。

“不介意身份？做妾？”杨悦气苦反笑，“爱是两个人的事儿，为何要让女子牺牲？男人得到全部好处。”

跟一夫一妻多妾制下的人谈爱情，基本上是对牛弹琴，杨悦无奈地摇头苦笑。

杨悦拍一拍杨豫之的肩膀，突然感觉还是豫之老弟才懂得什么是爱。心下不由对杨豫之更加赞赏起来。

猛然间回头，突然发现李愔正目光炯炯地望向自己，心头一跳，忙转过头去，转开话题，与众人又闲谈了几句，叹息一声。低头吃酒，默默地想着心事，吃人、礼教、人道“到底谁在吃人，吃了谁”？

杨悦突然意识到自己忽略了一点，将来的五四运动，正是清王朝最腐朽没落的时代。而现在却正是封建帝国最强盛的时代。这个时代的精英没有“落后被打”的切肤之痛，因而看不到帝国的弊病，看不到改变的必要自己想要改变这个时代的不合理，是否太过于天真？

不知不觉中，众人吃酒谈论多时，多有醉意，杨悦也已大醉

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