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第8章 神仙高道传（第2页）

王远

王远，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加中散大夫。学通五经，尤明天文图谶、《河》《洛》之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如观之掌握。后弃官入山修道，道成。汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载，以诣京师。远低头闭口，不答诏，乃题宫门扇板四百余字，皆说方来之事。帝恶之，使削去，外字始去，内字复见，墨皆彻板里，削之愈分明。

远无子孙，乡里人累世相传供养之。同郡太尉陈耽，为远营道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言学道也。远在陈家四十余年，陈家曾无疾病死丧，奴婢皆然，六畜繁息，田蚕倍获。远忽语陈耽曰：“吾期运当去，不得久停，明日日中当发。”至时，远死。耽知其仙去，不敢下着地，但悲啼叹息曰：“先生舍我，我将何怙？”具棺器烧香，就床衣装之。至三日夜，忽失其尸，衣冠不解，如蛇蜕耳。远卒后百余日，耽亦卒。或谓耽得远之道化去；或曰知耽将终，故委之而去也。

初，远欲东入括苍山，过吴，往胥门蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙，远知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。”于是告以要言，乃委经而去。经后忽身体发热如火，欲得冷水灌之，举家汲水灌之，如沃燋石。如此三日，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失之。视其被内，唯有皮，头足具，如蝉蜕也。去十余年，忽还家，容色少壮，鬓发鬒黑，语家人曰：“七月七日，王君当来，其日可多作饮食，以供从官。”

至其日，经家乃借瓮器，作饮食百余斛，罗列布置庭下。是日，王君果来。未至，先闻金鼓箫管人马之声，比近皆惊，莫知所在。及至经舍，举家皆见远冠远游冠，朱衣虎头鞶囊，五色绶带剑，黄色少髭，长短中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色，前后麾节、幡旗导从，威仪奕奕，如大将军也。有十二伍伯，皆以蜡封其口，鼓吹皆乘龙，从天而下，悬集于庭。从官皆长丈余，不从道衢。既至，从官皆隐，不知所在，唯独见远坐耳。

须臾，引见经父母兄弟，因遣人召麻姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：“王方平敬报，久不到民间，今来在此，想姑能暂来语否？”须臾信还，不见其使，但闻信语曰：“麻姑载拜，不相见忽已五百余年，尊卑有序，拜敬无阶。烦信承来，在彼食顷即到，先受命当按行蓬莱，今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿未即去。如此两时，闻麻姑来，来时亦先闻人马声。既至，从官半于远也。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年可十八九许，于顶上作髻，余发散垂至腰。衣有文彩，又非锦绮，光彩耀目，不可名状，皆世之所无也。入拜远，远为之起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯。肴膳多是诸花，而香气达于内外，擘脯而食之，云“麟脯”。麻姑自说云：“接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳，岂将复为陵陆乎？”远叹曰：“圣人皆言海中行复扬尘也。”

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麻姑欲见蔡经母及妇等，时经弟妇新产数日，姑见知之，曰：“噫，且立勿前。”即求少许米来，得米掷之堕地，谓以米祛其秽也，视其米皆成丹砂。远笑曰：“姑故年少也，吾老矣，不喜复作如此狡狯变化也。”远谓经家人曰：“吾欲赐汝辈美酒，此酒方出天厨，其味醇浓，非俗人所宜饮，饮之或能烂肠，今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以斗水合升酒搅之，以赐经家人，人饮一升许，皆醉。良久酒尽，远遣左右曰：“不足复还取也。”以千钱与余杭姥，乞酤酒。须臾信还，得一油囊，酒五斗许，使传余杭姥答言：“恐地上酒不中尊饮耳。”麻姑手爪似鸟，经见之心中念曰：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳之。”远已知经心中所言，即使人牵经鞭之，谓曰：“麻姑神人也，汝何忽谓其爪可爬背耶？”但见鞭着经背，亦莫见有人持鞭者。远告经曰：“吾鞭不可妄得也。”

经比舍有姓陈者，失其名，尝罢县尉。闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。于是远使引前与语，此人便欲从驱使，比于蔡经。远曰：“君且向日而立。”远从后观之曰：“噫，君心邪不正，终未可教以仙道，当授君地上主者之职司。”临去，以一符并一传，着以小箱中与陈尉。告言：“此不能令君度世，止能存君本寿，自出百岁向上，可以禳灾治病，病者命未终及无罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食祟祸者，便带此符，以敕社吏遣其鬼。君心中亦当知其轻重，临时以意治之。”陈以此符治病有效，事之者数百家，寿一百一十岁而死。死后，子弟行其符，不复验矣。

远去后，经家所作饮食数百斛皆尽，亦不见有人饮食也。经父母私问经曰：“王君是何神人？复居何处？”经曰：“常在昆仑山，往来罗浮、括苍等山，山上皆有宫室。主天曹事，一日之中，与天上相反覆者十数过。地上五岳生死之事，皆先来告王君。王君出城，或不尽将百官，唯乘一黄麟，将十数侍人。每行常见山林在下，去地当数百丈，所到则山海之神皆来奉迎拜谒。”其后数十年，经复暂归家，远有书与陈尉，其书廓落，大而不工。先是人无知方平名远者，因此乃知之。陈尉家于今，世世存录王君手书，并符传于小箱中。

伯山甫

伯山甫者，雍州人也。入华山中精思服食，时时归乡里省亲，如此二百年不老。到人家，即数人先世以来善恶功过，有如目见，又知方来吉凶，言无不效。其外甥女年老多病，乃以药与之，女时年已七十，转还少，色如桃花。汉武遣使者行河东，忽见城西有一女子笞一老翁，俯首跪受杖。使者怪问之，女曰：“此翁乃妾子也，昔吾舅氏伯山甫以神方教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。”使者问女及子年几，答曰：“妾已一百三十岁，儿八十。”后入华山去。

马鸣生

马鸣生者，临淄人也，本姓和，字君贤。少为县吏，捕贼，为贼所伤。当时暂死，忽遇神人，以药救之，便活。鸣生无以报之，遂弃职随神。初但欲治金疮方耳，后知有长生之道，乃久随之，为负笈。西之女几山，北到玄丘，南至庐江，周游天下，勤苦历年。乃受《太清神丹经》三卷归，入山合药服之。不乐升天，但服半剂，为地仙，恒居人间。不过三年，辄易其处，时人不知是仙人也。架屋舍，畜仆从车马，并与俗人皆同，如此展转经历九州五百余年。人多识之，悉怪其不老，后乃白日升天而去。

李八百

李八百，蜀人也，莫知其名。历世见之，时人计其年八百岁，因以为号，或隐山林，或出市廛。知汉中唐公房有志不遇明师，欲教授之，乃先往试之，为作客佣凭者，公房不知也。八百驱使用意，异于他客，公房爱异之。八百乃伪病困，当欲死，公房即为迎医合药，费数十万钱，不以为损，忧念之意形于颜色。八百又转作恶疮，周遍身体，脓血臭恶，不可忍近。公房为之流涕曰：“卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾，吾取医欲令卿愈，无所吝惜，而犹不愈，当如卿何？”八百曰：“吾疮不愈，须人舐之，当可。”公房乃使三婢为舐之。

八百又曰：“婢舐不愈，若得君为舐之，即当愈耳。”公房即舐，复言：“无益”。欲公房妇舐之，最佳。又复令妇舐之。八百又告曰：“吾疮乃欲差，当得三十斛美酒浴身，当愈。”公房即为具酒，着大器中，八百即起入酒中浴，疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。乃告公房曰：“吾是仙人也，子有志，故此相试。子真可教也，今当授子度世之诀。”乃使公房夫妻并舐疮三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，颜色美悦。以丹经一卷授公房，公房入云台山中作药，药成服之仙去。

李阿

李阿者，蜀人。传世见之，不老。常乞于成都市，所得复散赐与贫穷者。夜去朝还，市人莫知所止。或往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若容貌惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；微叹者，则有深忧。如此候之，未曾不审也。

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有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。强后复欲随阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿见而怒强曰：“汝随我行，那畏虎耶！”取强刀以击石，刀折坏，强忧刀败，至旦随出。阿问强曰：“汝愁刀败也？”强言实恐父怪怒，阿则取刀左手击地，刀复如故。强随阿还成都，未至，道逢人奔车，阿以脚置其车下，轹脚皆折，阿即死。强怖，守视之。须臾，阿起，以手抚脚而复如常。强年十八，见阿年五十许，强年八十余，而阿犹然不异。后语人，被昆仑山召，当去。遂不复还也。

卷三

河上公

河上公者，莫知其姓字。汉文帝时，公结草为庵于河之滨。帝读《老子》经，颇好之，敕诸王及大臣皆诵之，有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解《老子》经义旨，乃使赍所不决之事以问。公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵，躬问之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中四大，王居其一。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎?”公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈，俯仰而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有?”

帝乃下车稽首曰：“朕以不德，忝统先业，才小任大，忧于不堪。虽治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯愿道君有以教之。”公乃授素书二卷与帝曰：“熟研之，此经所疑皆了，不事多四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所在。须臾，云雾晦冥，天地泯合。帝甚贵之。论者以为文帝好老子之言，世不能尽通，故神人特下教之。而恐汉文心未至信，故示神变。所谓圣人无常心，以百姓心为心耶。

刘根

刘根者，字君安，京兆长安人也。少明五经。以汉孝成皇帝绥和二年，举孝廉，除郎中。后弃世学道，入嵩高山石室，峥嵘峻绝之上，直下五千余丈。冬夏不衣，身毛长一二尺，其颜色如四五十岁人，深目多须，鬓皆黄，长三四寸。每与坐，或时忽然变着高冠玄衣，人不觉换之时。衡府君自说，先祖与根同岁者，至王莽时，频使使者请根，根不肯往。衡府君使府掾王珍问起居，根不答。再令功曹赵公往山达敬，根唯言谢府君，更无他言。后颖川太守高府君到官，郡民大疫，死者过半，太守家大小悉得病。高府君复遣珍往求根，请消除疫气之术。珍叩头述府君之言，根教言于太岁宫气上，掘地深三尺，以沙着其中，及酒沃之。君依言，病者悉愈，疫气寻绝，每用有效。

后太守张府君，以根为妖，遣吏召根，拟戮之。一府共谏君府，君府不解。如是诸吏达根，欲令根去，根不听。府君使至，请根。根曰：“张府君欲吾何为耶?间当至耳，若不去，恐诸君招咎，谓卿等不敢来呼我也。”根是日至府，时宾客满座，府君使五十余人持刀杖绳索而立，根颜色不变。府君烈声问根曰：“若有何道术也?”答曰：“唯唯。”府君曰：“能召鬼乎?”曰：“能。”府君曰：“既能，即可促鬼至厅前，不尔当大戳。”根曰：“召鬼至，易见耳。”借笔砚及奏案，枪枪然作铜铁之声，闻于外。又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚。须臾，厅上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人。传呼赤衣兵数十人，赍刀剑，将一车，直从坏壁中入来，又坏壁复如故。

根敕下车上鬼，其赤衣便乃发车上被。见下有一老翁、老姥，大绳反缚，囚之悬头厅前。府君熟视之，乃其亡父母也。府君惊愕流涕，不知所措。鬼乃责府君曰：“我生之时，汝官未达，不得汝禄养。我死，汝何为犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目立于人间?”府君下阶叩头，向根伏罪受死，请求放赦先人。根敕五百兵将囚出，散遣之。车出去，南壁开，后车过，壁复如故。既失车所在。根亦隐去，府君惆怅恍惚，状若发狂，妻登时死，良久乃苏，云“见府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我见收，今当来杀汝。”其后一月，府君夫妇男女皆卒。

府掾王珍，数得见，数承颜色欢然时，伏地叩头，请问根学仙时本末。根曰：“吾昔入山精思，无所不到，后如华阴山，见一人乘白鹿车，从者十余人，左右玉女四人，执采旄之节，皆年十五六。余载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：‘尔闻有韩众否?’答曰：‘实闻有之。’神人曰：‘我是也。’余乃自陈曰：‘根少好道，而不遇明师。颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不应度世也?有幸今日得遇大神，是根宿昔梦想之愿，愿见哀怜，赐其要诀?神未肯告余，余乃流涕自搏，重请。神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见吾耳。汝今髓不满，血不暖，气少脑减，筋息肉沮，故服药行气，不得其力。必欲长生，且先治病，十二年乃可服仙药耳。”

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“夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有服食不死者，有尸解而仙者。凡修仙道，要在服药，药有上下，仙有数品。不知房中之事，及行气导引并神药者，亦不能仙也。药之上者，有九转还丹、太乙金液，服之皆立登天，不积日月矣。其次，有云母、雄黄之属，虽不即乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生。次乃草木诸药，能治百病，补虚驻颜，断谷益气，不能使人不死也。上可数百岁，下即全其所禀而已。不足久赖也。’余顿首曰：‘今日蒙教，乃天也。’神人曰：‘必欲长生，先去三尸。三尸去，即志意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇见授，云：‘伏尸常以月望晦朔，上天白人罪过，司命夺人算，使人不寿。人身中神，欲得人生，而尸欲得人死，人死则神散无形之中而成鬼。祭祀之则歆飨，故欲人死也。梦与恶人斗争，此乃尸与神相战也。’余乃从其言，合服之，遂以得仙。”珍又每见根书符了，有所呼召，似人来取。或数闻推问，有人答对，及闻鞭挞之声，而悉不见其形，及地上时时有血，莫测其端也。根乃教珍守一行气，存神坐，三纲六纪，谢过上名之法。根后入鸡头山仙去。

李仲甫

李仲甫者，丰邑中益里人也。少学道于王君，服水丹，有效。兼行遁甲，能步诀隐形。形年百余岁，转少。初隐百日，一年复见形，后遂长隐，但闻其声，与人对语，饮食如常，但不可见。有书生姓张，从学隐形术。仲甫言：“卿性褊急，未中教。”然守之不止，费用数十万，以供酒食，殊无所得。张患之，乃怀匕首往。先与仲甫语毕，因依其声所在，腾足而上，拔匕首，左右剌斫。

仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝辈愚人，道学未得而欲杀之。我宁得杀耶？我真能死汝，但恕其顽愚，不足问耳。”使人取一犬来，置书生前，曰：“视我能杀犬否？”犬适至，头已堕地，腹已破，乃叱书生曰：“我能使卿如犬行矣。”书生下地叩头，乃止，遂赦之。仲甫有相识人，居相去五百余里，常以张罗自业。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。是日，仲甫已复至家。在民间三百余年，后入西岳山去，不复还也。

李意期

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