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第五章浮世理发馆（第1页）

一理发馆所在

大道笔直[1]，理发馆就在十字街的中间，恰与“浮世澡堂”[2]相邻，名称“浮世理发馆”，一丈二尺的门口，装着齐腰的涂油的纸门，[3]用头油糊口[4]的浮世的写法，无缘无故写作飞白，用了灯笼店的“永字八法”[5]。另外一面，就是市房杂院[6]的小胡同。且说那人口的模样吧。

大峰山的小先达们[7]，忏悔忏悔的梵天[8]，虽经雨淋日晒[9]，而精神犹存。小松川的大把菜，油菜油菜的成担挑卖，虽经霜雪无损，表示言无二价，殊不知只值半价而已。一朵花三文钱，假话八百，[10]桂庵[11]介绍所的媒事的商谈，保证的笔墨，哪个是打诨不是打诨，[12]御町便小使无用的招贴[13]，哪个是错误不是错误。为的求伸的尺蠖之屈[14]的方丈斗室，却用宋朝字体题作“寓舍”[15]，乃是当时的小儒先生。渴不汲盗泉的水店的水[16]，不居胜母之里，可是移家于亲子打架的间壁，其犹卜卦者正当《易经》之所谓山雷颐[17]的卦象欤，十有八变，广告上笔划很粗的写着，可不是说的迁移的次数吗？本道[18]外科排列着写的“也是”大夫[19]的招牌，本朝字体想起刀圭[20]的样子，“连同房内构造一起出卖”，满纸写的招贴是房东的“书法正传”，为人的规规矩矩可以想见。[21]针灸的招牌，稍为偏左，[22]浆糊出卖的广告，正是滚圆。[23]或为四角的狗洞，或为三角的响板[24]，有弹的三弦的稽古所，也有吹的尺八[25]的指南所，士农工商混杂一起，八百万户[26]的借住人家。神道家因为房租的高天原，以三十日的大祓为苦，[27]释氏则“如是我闻”[28]的，要遵守各家一定的规则。再是一家家的去看，有的长久做了浪人[29]，把宿昔青云的阶梯，已经同路旁沟板踏失了脚，[30]可是还总是松柏常青。写着“高砂婆婆”[31]的稳婆，就是名称也觉得是吉祥。盆栽的松树因了寒气而萎缩，虽然难保千年的寿，可是在那板窗[32]旁边也不知经过几代了吧。在荣枯贫富种种情形之中，出现来的乃是一个安乐的隐居老人穿着纸衣外褂，戴着圆顶头巾，[33]从胡同里走了出来。

[1]利用唐朝储光羲句“大道直如发，春日佳气多”，引起下文的“发”字。[2]表示《浮世理发馆》的著作与《浮世澡堂》相关联，故将此二者连在一起。

[3]一丈二尺指入口狭隘，齐腰的纸门系临街的门，下半用木板，仅上半用格子糊纸，或为经久计，纸上涂桐油。

[4]日本旧时，男子皆梳髻，须用头油，故因油字引起糊口字样。

[5]永字八法，系旧时习字规则，因永字具备八种点划。飞白为一种镂空的笔划，近似空心字体，日本灯笼店善于用各种字体题字。

[6]市房，原文云“长家”，谓接连的构造，但亦各为门户，故与中国的大杂院有别。市房多在小胡同内，鲜有在大道旁者。

[7]大峰山在奈良东部，古来为真言宗修验道的灵场，凡修道者跋涉山野，积修行之功，通达咒法，称为“先达”，亦称“山伏”。谓伏处山野也。有末先达，正先达，大先达之别，亦有小先达者，系是辅助性质的人。这里所说系是门口的招牌，论理应该是大先达才对，但此处要与上边的大峰山相对，故而特地把它利用了小先达了。

[8]“忏悔忏悔，六根清净”，系修验道者朝山时口号，身着白衣，手执币束，祈祷时所用，即名为梵天。

[9]雨淋日晒，谓修验者的招牌，木板经雨淋，而文字尚存，虽木板不免受损。

[10]三文钱一朵的花，乃花中最廉价者。假话八百，系成语，谓诳话之多。

[11]桂庵或写作庆庵，系介绍所俗称，专为人家介绍佣工，亦管做媒，往往信口开河，不可凭信。

[12]原文上两句，读音相近，似是游戏语，实却不是打诨。

[13]此为两种招贴，各写错一字，本应为“御町使”，意云跑街差使，及“小便无用”，即是不许小便，今将两字对调，致成可笑的错误了。[14]《易经·系辞》，“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”形容暂时伏居陋巷，预备他日的起来。

[15]原文云“九尺二间”，九尺言房间开阔，二间即一丈二尺，则房间的长度，总计为平方一丈。外边却用宋朝书法，装模作样的学中国式题作某人寓舍，乃是儒生的风气。

[16]“渴不饮盗泉之水”，陆机《猛虎行》中句。又《说苑》，“邑名胜母，曾子不入。”此处云水店，言售水之屋，多少滑稽化了。[17]颐为《周易》六十四卦之一，卦象为震下艮上，“山下有雷”。

正义云：“山止于上，雷动于下，颐之为用，下动上止，故曰山下有雷颐。人之开发言语，咀嚼饮食，皆动颐之事，故君子观此颐象，以谨慎言语，裁节饮食。先儒曰，祸从口出，患从口入，故于颐养而慎节也。”居住于市房之中，比邻多亲子打架之事，与居于胜母之里不差什么，但与山雷颐的卦象关系终不甚明白，这样说了，却为下文引出卜卦者方便计，乃是必要的。

[18]日本古代医术系用汉方，称内科曰“本道”，犹言正路，盖别于外科而言。

[19]“也是”大夫乃指庸医，谓其医术不足凭信，不过也是算一个大夫而已。

[20]本朝字体与上面宋朝书法相对，圆转的笔势令人想起医生盛药的匙来，这里译作“刀圭”了。日本医生从来供给药品，出诊时携带药箱，当场取药给病人吃。

[21]《书法正传》系古来讲习字的俗书，由中国传去，这里说房东写招贴很规矩，可以想见其为人亦是如此。

[22]招牌的字靠左边写，意思是说灸点也恐不正确，偏在一边。

[23]此浆糊系米粉打的浆子，用于浆洗衣服，卖的地方挂一圆板，大写一“糊”字，挂在门外。

[24]响板是一种木板，上挂短棒或能发响声之物，挂于门口，有人出入便响，使人警觉，小胡同的入口常有此种设备。此处说三角的板，引出下文的三弦。

[25]尺八为乐器名，乃一种箫类，长一尺八寸，故名。

[26]八百万户，极言其多，古代神话如《古事记》常言八百万众神。[27]神道家即日本神道教的学者，据神话上说神的住处在“高天原”，这里引用借以说房租的“高”，即是说贵，大祓亦是神道教的一种仪式，此处说每到三十日要付房租，故以为苦。

[28]奉佛教的人也要遵守一定的规则，不由自主，只是如是我闻罢了。[29]日本武士照例有一主人，称为“奉公”，如遇主人获罪或战败，致失寄托，又或自己被逐，便成为浪人，即是失业的武士。

[30]武士希望跻身青云，现在失败了，正如踏失了路旁沟板，也从青云的阶梯上掉了下来了。

[31]《高砂》为谣曲篇名，内容说神官友成路经高砂，遇翁媪为述连理松的故事，后知此二人乃松树的精灵，古来用于祝贺，称为吉祥之曲，此处前后引用松树的典故，即是为此。

[32]此所云板窗系指防雨窗板卸下时安放之处，通称“户袋”，附着于外，此盖指无此设备者。

[33]封建时代旧制，家主年老或因事退休，称为隐居，由其长子袭位为家主，老人也就为隐居老太爷。后来此制亦通行于商家，凡不管家事店事的老人，不问男女，均用此名。纸衣乃以旧纸接合，上涂柿漆，用代布帛，作为外套。圆顶头巾，亦名沙锅头巾，以形似得名，为老人常用之物。

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