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第26部分（第5页）
1 6 页）。但《宗》书这种「可能两方都错”（同上）的说
法；其本身必然是错的；因为逻辑已证明了命题及其否定不可能同时假
（用真值表
一查便知）；而上述反方的主张刚好就是正方主张的否定。要看出《宗》书之言为谬
；
只消这样思考一下就行：所谓「信神存在有时比较合理
；有时并非较合理”；这个情
况算不算是「信神存在比较合理？如果算；那么正方的主张就涵蕴这个情况。如果不
算；那么反方的主张就涵蕴这个情况。按：《宗》书之言倘成立
；那就推翻了逻辑上一
般公认的、具有严格证明的矛盾律。
（p ∧ 。p ）；可谓惊天动地。可惜《宗》书之言明显为谬。（在不同的拙文里； 和∧均
表「并且”。）
＇注＇17 还可进一步指出的是：质疑某个词语有没有意义；并不等于「断定该词语
有意义而只是质疑人类能否知道其所指涉的对象是否存在”。
＇注＇18 意即「经过检验就要被判定为假”；而不光是「具有可否证性（可性）”。
＇注＇19 解释项；所作的因果解释亦可称「貌似解释”。按：如果给「上帝祝福”一
语赋予验证条件；那么上述「
。。。。。。祝福。。。。。。”之说便可成为正确的或错误的解释
。又：
关于中国民间宗教的神灵观念； 较易厘定其验证条件。反之；基督教正统神学有关
「全能全善全知、创造宇宙一切（包括病毒、银河系、地狱、乃至时间和空间等
等）、既无时空性却又无所不在、既是三个又是一个
。。。。。。的上帝”之说
；则完全没有
验证条件。
＇注＇20 合乎方法学的准则；那么有关的神学推论更不合乎方法学的准则。按：没有
任何站得住的理由可否认科学解释的一般可验证性。这并不涵蕴要采纳逻辑实证
论对可验证性的特定陈构。附笔：验证原则所含的「认知意义”这个概念； 能表达
出知识典范（ 数学、物理学等
） 的特性。视此原则为基于上述概念而成立的分析句；
即可破斥「只能把验证原则本身看作是没有认知意义的”这个流行于某些圈子内
的谬见。又：拙文《思考方法的起点》
（1983 ）所界定的「空废命题”「伪赝命题”两
个概念；作为方法学的概念工具；平时应用起来往往比「AS ”和「验证原则”较
灵活见效。
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