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第一、答非所问《宗》书一而再、再而三地断言「韩那已经证明了无所不在
的神存在”。如此再三断言;或可产生某种心理效果;但在道理上是毫不管用的。当反
方质疑「无所不在的神”一词是什么意思时;《宗》书以「韩那已经证明了无所
不在的神存在”来答辩;这是答非所问。按:如果「无所不在的神”一词没有意义;
那么「无所不在的神存在”一语也没有意义;如果此语没有意义;那就不可能被
证明为真。
又:上文已揭示了韩那的「证明”所赖的只是貌似解释。
第二、概念混淆--韩那的每个论证都说「神是
'某某事情的'最佳解释”;其
所谓「解释”
;是指对事情作出「因果说明”
(causal explanation) 。另一方面;人们有
时又会说要解释某某语辞;这时所谓「解释”;是指对语辞作出「语意诠释”(semantic
interpretation)。
《宗》书混淆了「解释”的这两个不同的概念
;以致当反方质询「无所不在的神”
一辞的语意诠释时;《宗》书就再次作出不相应的「回应”说
:「韩那。。。。。。已经提出
了解释。”殊不知韩那的「解释”只是就某些事情
(或他以为的事实)给出因果说明
(且是伪赝说明);而不是就「无所不在的神”这个语辞给出语意诠释。
第三、歪曲对方--反方质疑
:「‘无所不在’是什么意思
?”《宗》书将这个质
疑曲解为:「李天命却说自己怀疑神怎能无所不在”。这不是反方的质疑。假如反方
「说自己怀疑神怎能无所不在”;那就意味着
已知道了「神无所不在”是什么意思。但反方所质疑的恰恰就是「神无所不在”
是什么意思。
第四、视而不见
《宗》书指反方「不举任何理由”而提出质疑
;实情却是《宗》
书对反方的理由视而不见。反方说:「‘无所不在’是什么意思?是否包括‘在这个
扩音器之内;在我的耳朵及大肠之内’?”
如果「无所不在”的意思包括了「在扩音器之内”、「在耳朵及大肠之内”;那么
「神无所不在”的意思就包括了「神在扩音器、耳朵及大肠之内”;然而这是甚
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