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第10部分（第1页）

己”。然而这一大堆令人头昏脑胀的、源于「亦父亦子”的说

法；究竟是什么意思呢？

碰到这类质问时；一种常见的回应就是教训人：「不要问；只要信！不要用理性去

分析；先相信了然后就会明白！”

但这是一种本末倒置的讲法。我不是不想相信；只是不知道你叫我相信什么。如果

连「x”是什么意思都不知道的话

；那就「无从信起”

；即无所谓信不信

x。要说相信

x　也不外是自欺欺人之谈。设若有人叫你相信「六位一体、亦父亦子亦孙亦精亦

灵亦魂的起上帝”；你问他那是什么意思；他就叫你「不要用理性去分析

；先相信了

然后就会明白”；你认为这样的回答站不站得住呢？

没看清楚之前不要签名；这是常识。不知道是什么意思之前无从相信；这是颠扑不

破的常理。可是一般人并没有语理分析的训练；没有「厘清语意不明的关键用语”

这种思维习惯。虽有例外；但不多见。譬如你约会中学的旧情人；却对太太说去参加

校友会；这时你的太太也许就会命令你「厘清一下”所

谓的「校友会”是什么意思了。不过这仅能算作特殊的个案。一般而论；人们只会

注意到所思考的事物而忽略了用来思考的语言；正如平时人们只会意识到所看见

的东西而忘记了用来看东西的眼睛。

此所以有许多人光晓得一味讲、讲、讲

；而不晓得暂停下来；反省一下所讲的到底

是什么意思。无聊的争论每每由此而起。「某地是不是文化沙漠？”「吃了臭蛋肚子

痛；臭蛋是肚子痛的内因还是外因？”「柬埔寨社会有没有平等？”诸如此类的问题

；

未经厘清就争论；其结果是可以预知的；那就是没有结果＇注＇1　。以「柬埔寨社会有

没有平等”这问题来说

；甲认为有；其心目中的平等就是平均主义（或「人民平均主

义”）；即国民总收入由官僚和人民各分一半；人民则进一步平分所得的一半；乙却

认为柬埔寨没有平等；其心目中的平等乃是机会均等；即「人人有均等的机会去证

明人的能力确实并不均等”。在此情况下；除非首先厘清「平等”的意思

；否则争论

无法理性地解决或只能交由柬埔寨公安局指导柬埔寨人民法庭去判决。（我打赌

甲君胜。）

甲乙之间的论争；实属「言辞之争”

；即由于用语的歧义、暧昧等因素而引起的论

争。《展望》杂志总编辑阿博特

（L．Abbot）说他的父亲认为哲学和神学上的论争十

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