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「不要哀伤,我们比活着的时候还要快乐!」
「不要想过去的事情,没有什么好后悔的。 」
「不要恐惧,死亡不像大家所想象的那么可怕。」
孔子建议大家「未知生,焉知死」,意思是先把生活的情境和要求搞明白,再来探讨死后的事情。属于先后的次序,并不是轻重的衡量。他希望我们「敬鬼神而远之」,只要在祭祀的时候,恭敬地体会神明的信息,不必时时依赖鬼神,使自己的生活受到太大的影响。换句话说,能够用知识解决的,尽量采用。不能够用知识的部份,只好以至诚的态度,以求达到近乎神的程度。
人类由于自然科学的突飞猛进,已经将宇宙的神秘面纱,一层又一层地揭开。我们不断扩大自身所处的环境,也就是把神的范围,逐渐缩小。我们敬重神,才获得无比的能力,能够快速地进展。我们敬重亡魂,才能够获得更多有关死亡的信息,促使我们更为了解。
西方人相信人有原罪(originalsin),认为人性先天有其缺陷,仅凭人类自身的努力,很难提升,必须借助于神明的垂怜关爱,才能增进品德修养。这种依赖神的观念、科学愈进步,就愈经不起考验。信神的人减少,等于神的领域受到侵害,以致道德的信仰,也随着降低。西方社会,如识愈发达,道德水平便因而随着下降。宗教的力量减小,道德的标准也跟着向下,成为人心不安的重大因素,深深困扰着西方思想家,却难以解决。
中华文化,以人为中心。认为既生为人,便应该重视自修,促使自己的人格健全、品德高尚。我们不主张为登天堂而行善,也不鼓励为了怕入地狱而不为恶。我们所尊敬的神,都是得道高人所变成的。以道德来提高神和人的地位,而不是神在维护和教导人的道德。
科技愈发达,西方人对神愈不重视,以致道德日趋败坏。
中华民族,居于知与神的对待,科技愈发达,愈觉得神(未知的部分)很重要,必须加以重视,以便更为接近神。我们不但不依赖神来维持道德的信仰,而且对科技的发展,坚持「正德、利用、厚生」的精神,务求先正其德,然后利用来厚生。
科学愈发展,物质生活愈提升,人们在求食、求色之余,更应该提升品德以求仁。我们不得不扩大自身所处的环境,不得不发展科技,当然也不得不提升道德修养,以免利令智昏,为物欲所蔽,而丧失本有的良知良能,掉入禽兽不如的困境。
从个人向外推展,由邻居、小区、国家,推到全世界。同时把人类共生共存共进化的原理,也就是我们所推崇的道,由人类向外推展,从生物、无生物到灵界。只要心存诚敬信实,大可以放心地率性而为,而不必存有太多的疑虑。因为在这种情况下,邪不胜正,我们不可能走火入魔,敬请安心。
九、心智必须负起一切责任
1.以吉为中心的概念
「中」字的意思,当做名词,解释为重心。做为形容词,便是恰到好处。用做动词时。那就是射中红心。
人是感情的动物,不可能摒弃喜怒哀乐的情绪。蕴藏在心中时,尚未表现出来,便称为中,意思是此时、此地、此人情绪的重心、。表现得合情合理,也就是恰到好处的中,我们称之为和。致中和,便成为心智的衡量标准。致中和,现代称为合理的和谐。必须通过心智的适当调节,才能够发而皆中节。无过与不及,实在很不容易。
由于「中」的影响,凡是三个字连在一起,大多以当中那一个字为重心。「知、仁、勇」三字,知为了知仁,勇则是为了行仁,可见以仁为重心。「情、理,法」三个字,情必须合理,称为合情合理;法必须合理,才叫做合理合法,可见以理为重心。现在「身,心、灵」三者连在一起,而心居其中。可见心智是三者的重心,必须负起所有的责任。自从心灵分别称为心智和灵魂之后,心智的地位愈来愈重要,责任也随着愈来愈重大。
心智是我们思想、言语、行为的总枢纽,也是我们这个人的主宰。当灵魂创造心智时,原本是仁爱诚信的。后来由于身体的诱惑与压力等影响,造成奔放、迷失,以致过与不及,因而不中失和。必须养心、正心,才能够趋吉避凶,恢复以中为吉的良好情况。
「中」为什么会吉呢?因为我们所处的环境,经常在变动,必须随时做出合理的调整,以免失去平衡,而招来凶祸。
「中」是调整的动作,也是调整的目的。调整得恰到好处,便呈现「和」的状态叫心平气和,即指心智调整得合理,所产生的气,可以成为万物生长的动力。「环境决定论」的最大错误,便是认为外界的环境,能够在决定我们的心智活动。实际上身体也是我们的一部分,并不是外界的环境。「祸福无门,惟人自召」的意思,便是外界的环境,原本无所谓祸福,完全看我们自己的心智,如何反应,才会产生祸或福的结果。我们常说「疑心生暗鬼」,即为明证。祸福应该求诸己,而不必求诸人。最好的办法,莫过于诸恶莫作,众善奉行。具体来说,便是凡事求合理,自然有福。以中为吉的概念,实际上由此引申出来。合理就好,是最佳的标准。
环境是多元的,心智必须在多元当中,选择自己所认定的那一元。首先以三分法的思维,避免先入为主,或者具有成见,产生偏见。接着用二分法做决走,才显得当机立断。最后采一分法来执行,便是诚心诚意、集中意志的效应。三分法思虑、二分法决定、一分法实践,是每一个人的心智,最合理的运用,效果必然良好。
从多元当中。选定自己所要的那一元,即为择善固执。多元社会,表示各色各样的人都需要,也都受欢迎。然而每一个人,都应该有所不同地确立自己的原则。不能够借口「反正怎么说都有道理」,便放弃自己应尽的选择责任。社会可以见仁见智,自己则必须坚定意志,做一个独立特行的人。每一个人的天命,不尽相同。所坚持的合理原则,也不可能一致,才算是合理。
2.人死后心智必须接受审判
听说爱好新潮的朋友,对「爱」有一些时尚的看法:
两千年代,爱情加快,从爱到踹,—个礼拜。周一放电,周二表态,周三牵手,周四做爱,周五谈判,周六拜拜,周日寻找新的爱。
结果呢?双方都「不得好死」。为什么呢?因为人死的时候,必须接受严格的自我审判。生前认为时尚十分有趣,追求时尚才显得新潮。死时才发现事态严重,深怕与往生亲朋好友相聚时,会受到大家的嘲笑,而心生不安,当然不得好死。何况把爱情当做儿戏,显然不符合天理。发表这种言论,采取如此态度。甚至表现出这样的行为,迟早良心不安,那里有好死的可能!
老子主张「不敢为天下先」,意思是新奇的东西,尚未经过时间的考验,根本不知道合理与否?最好不要率先接受,以免受害。不如静待一段时间,看看反应如何?产生什么样的后果,再来做出判断,更为安全。
孔子刚出生,或者出生后不久.便失去了父亲。他的母亲不知道为了什么,始终不告诉孔子,父亲葬在什么地方?但是,孔子依然用心寻觅父墓的所在,务求母亲死后,能够和父亲合葬在一起。吴经熊先生认为:「对小孩而言,有父亲即等于拥有可资信仰的人,拥有绝无谬误的向导及生活上的支柱。孔子长大以后,每当忧烦或苦恼的时候,都会呼唤天。便是把天视同自己的父亲,在天的怀抱中,找到了所需要的安全感,以便去除那种摇撼无助的恐惧。孔子说:「多行不义必自毙。」若是遵奉仁义而行,那就用不着担心害怕。有一次匡人想要害他,孔子表现出小孩向父亲(在此时指天)抗议、不依的样子。他说:「假如你(天)竟肯?
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