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第33部分（第5页）
ABC的程度也未有；故如今只从非宗教用语来看
这词；在非宗教用语中；例如哲学上用到上帝一词；最低限度是指一感觉经验「不能
观察的；无形像的存有”；而且一般也用上帝一词指「无限的存有”
；各派哲学家依
其系统去对这「无限的存有”作不同的论证和界定
；这些哲学的不同观点；已与论
题无关；故暂不讨论。最低限度我们可从哲学上一般的用法；说上帝一词最少是意
指「不能观察的；无形像的以及无限的存
有。”
「石头”是一经验可观察的事物；有形像；也有其时空位置；故是一有限的存有事
物；「举起”一词是指一身体的动作；也是经验可观察的；如果说「举起”「石头”；
很快使听者联想到一个有身体动作的存有物
；如人；举起一块有时空位置的存有物。
这是经验可观察的；有限的一个事件。而在经验观察中；人是可能举起；也可能举不
起一块石头；因为人的能力有限；而一用「举起”这词
；即令听者联想到一个能力有
限的人的动作；可能「举起”也可能「举不起”一石头。
「石头”和「举起”等语词；由于未经界定；只能引起一种联想而已；而这联想所
牵连的所有字词的意思；都是指可经验观察；有形像和有时空位置的有限事物；而
由这些名词所暗示到（但没有清楚说明）的「能力”；当然也是有限的。请问这两个
意指「可经验观察
；有形像；有时空位置”的事物的语词
；如何配搭上「上帝”这一
个「不能观察的
；无形像的以及无限的存有”概念呢
？几个用来描写经验可观察事
物的「经验词语”；如何能用来说及非经验可观察世界的「非经验词语”呢？
问者在这方面若无交代；那就不过将「经验词语”和「非经验词语”放在一起
；
将两组词语各自不同的应用范围加以混淆；然后企图推出一有关上帝能力的断论
＇编按：原文如此＇。
但结果由于词句的混淆；使得这问题无法让人理解；所以其所欲作的任何断言；尽
都无效。
「盲辩论”者反驳时提出两个弊病：
（A ）为何在第二第三角度仍用「搬起”（或「举起”）一词来说及上帝呢？
（B ）宗教中有言上帝「说”、「惩罚”、「震怒”等；也是经验词语；为何在宗教中又
可以如此用呢？
有关
B 点；在二·二第
3 点中已论过；宗教中的用字自有其用法；若「搬起”一词
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