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第二章 匈奴起源（第1页）
匈奴一词最早出现于《逸周书》中。《逸周书》是先秦古籍之一，在性质上与《尚书》相似，是一部记言类的古代历史文献汇编。但《逸周书》记载匈奴的只有7个字：“北方有匈戎狡犬”。
其次是司马迁的《史记》。《史记》中专设有《匈奴列传》，它除介绍匈奴的早期历史外，并以大量篇幅记述了公元前一、二世纪，匈奴与汉民族之间的政治斗争和军事斗争。
司马迁说：“匈奴的先祖是夏后氏的后代，名叫淳维。唐、虞以前就有山戎、猃狁、荤粥等部族，居住在北方边远地带，随畜牧而转移。他们饲养的牲畜多数是马、牛、羊，骆驼、馿、骡子（马母馿父所生）、駃（马父馿母所生）、騊駼（野马）是那里的特产。他们逐水草而居，没有城郭和固定的住处，也不从事农业生产。但部族首领却各自有分封的领地。他们没有文字和书简，用语言约束日常生活和社会活动。小孩自小就骑在羊背上练习弓法，射杀鸟鼠。稍大则猎取狐兔，充当食物。人们到了能够使用弓箭的时候，就都成为了部族的战士。他们的风俗，和平时期以猎取鸟兽为生计，一到打仗，人人参加战斗。他们射远的武器是弓箭，近战的武器是刀和短矛。有利可图，则奋勇前进，无利则退，不以退避遁逃为耻。他们见利争先，不知道什么叫礼义。匈奴自君王以下，都以牲畜的肉为主食，穿的戴的是兽皮，披的盖的是毛毡。肥美的食物留给青、壮年享用，老弱之众只能吃点残羮剩饭。健壮的受到器重，老弱受到歧视。父亲去世，儿子可以娶后母为妻。兄弟死去，家人可以娶死者妻子为妻。习俗是每人都有自己的名字，不避名讳，但却没有姓和表字”。
班固在《汉书·匈奴列传》中，袭承了司马迁的这种说法，基本没有什么改变。
唐初司马贞的《史记索隐》引言中记载：“夏桀荒淫无道，被商汤放逐于南巢（安徽巢湖），三年而死，其子獯粥妻夏桀之众妾，避居北野，生育繁衍，随畜迁徙，中国谓之匈奴”。《史记索隐》又引述张晏的话说：“淳以殷时奔北边”。意思是，淳维在商朝时逃到了北方，子孙繁衍成了匈奴。
《山海经·大荒北经》载：“犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝”。意思是，匈奴与汉人都是黄帝的后裔。
《魏书·高车传》中，记录了一个远古传说。说是：北方一牧羊人的妻子生下两个女儿，姿态容貌美丽非常，一蹙一频，一举一动，楚楚动人。国中人都认为她姐妹俩是神仙下凡，求婚者络绎不绝。牧羊人却说：“我有这样绝世漂亮的两个女儿，是上天的恩赐。我怎么能把她们随便嫁给凡人呢！我打算把她们嫁到天上去”。于是牧羊人在大漠之北无人居住的地方，修筑了一座高台，把两个女儿安置在高台之上，对天祈祷说：“恳请天神自己来把她俩接去吧”。过了三年，天神未来接娶，女儿的母亲想要将两个女儿接回家，牧羊人阻止说：“不可以的，还没有到撤回的时间”。又过了一年，天神仍没有来，却来了一只老狼日夜守候在高台之下，嗥叫呼号，还在高台下打了一个洞穴，住在里面，长久不肯离去。牧羊人的小女儿对姐姐说：“我们的父亲把我们俩安置在这座高台上，想把我们送给上天，已经好几年了，天神不来，如今那只老狼却来到这里，也许它就是个神物，是上天派来的，我想到台下去靠近它”。姐姐一听妹妹的话，大惊失色，说：“那是一个畜牲，你要是去跟了它，岂不是有辱于我们的父母吗！”妹妹不听，执意走下高台，做了老狼的妻子，生儿育女，子孙滋生繁衍，渐渐形成了一个部族，便是匈奴。由于这个缘故，那里的人们都喜欢引颈高歌，像是狼在嚎叫。
国学大师王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中说：“商朝时的鬼方、昆夷、荤粥，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。”近代有说鬼戎、义渠、燕京、余无、楼烦、大荔等统称为匈奴。也有说鬼方、荤粥、猃狁是古代披发左衽的羌族。林胡、楼烦、义渠才是胡服椎结的匈奴前身。
匈奴的族属，一说是属蒙古族，一说是属突厥族，一说是属斯拉夫族。
匈奴族名的来源，一说因居住于匈黎谷而得名。《山海经·大荒东经》载：“大荒东北隅中有山名曰凶土丘”。《史记·五帝纪·索隐》引皇甫谧的话：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎谷”。凶黎谷，凶之谷，皆为黄帝与蚩尤大战的涿鹿之阿，即河北怀来县南狼窝与梨园寺一带。一说，因聚居于匈河（外蒙拜德拉格河）而得名。又一说，匈奴是善于射箭并曾经给殷商当过奴隶的族群，它曾被殷商人所征服，作过殷商的臣仆，是个凶恶的奴隶。又说，匈是猃狁字头的拼音，奴是中原人所加。
匈奴没有文字，有关他的历史记载都来源于其他民族。匈奴又过早的消失，在历史的长河中只是昙花一现，有关他的文献资料遗存很少，且都是些只言片语，缺乏明确的文献记述。加之学者往往都从个人的角度对有限的资料进行诠释，缺少令人信服详实的佐证。所以，至今有关匈奴的族源、族属、族名，除匈奴不属于蒙古语系已成定论外，其他均无统一的说法，更没有一个明确的定论。总之，匈奴是一个带有神话色彩的民族。
匈奴一词最早出现于《逸周书》中。《逸周书》是先秦古籍之一，在性质上与《尚书》相似，是一部记言类的古代历史文献汇编。但《逸周书》记载匈奴的只有7个字：“北方有匈戎狡犬”。
其次是司马迁的《史记》。《史记》中专设有《匈奴列传》，它除介绍匈奴的早期历史外，并以大量篇幅记述了公元前一、二世纪，匈奴与汉民族之间的政治斗争和军事斗争。
司马迁说：“匈奴的先祖是夏后氏的后代，名叫淳维。唐、虞以前就有山戎、猃狁、荤粥等部族，居住在北方边远地带，随畜牧而转移。他们饲养的牲畜多数是马、牛、羊，骆驼、馿、骡子（马母馿父所生）、駃（马父馿母所生）、騊駼（野马）是那里的特产。他们逐水草而居，没有城郭和固定的住处，也不从事农业生产。但部族首领却各自有分封的领地。他们没有文字和书简，用语言约束日常生活和社会活动。小孩自小就骑在羊背上练习弓法，射杀鸟鼠。稍大则猎取狐兔，充当食物。人们到了能够使用弓箭的时候，就都成为了部族的战士。他们的风俗，和平时期以猎取鸟兽为生计，一到打仗，人人参加战斗。他们射远的武器是弓箭，近战的武器是刀和短矛。有利可图，则奋勇前进，无利则退，不以退避遁逃为耻。他们见利争先，不知道什么叫礼义。匈奴自君王以下，都以牲畜的肉为主食，穿的戴的是兽皮，披的盖的是毛毡。肥美的食物留给青、壮年享用，老弱之众只能吃点残羮剩饭。健壮的受到器重，老弱受到歧视。父亲去世，儿子可以娶后母为妻。兄弟死去，家人可以娶死者妻子为妻。习俗是每人都有自己的名字，不避名讳，但却没有姓和表字”。
班固在《汉书·匈奴列传》中，袭承了司马迁的这种说法，基本没有什么改变。
唐初司马贞的《史记索隐》引言中记载：“夏桀荒淫无道，被商汤放逐于南巢（安徽巢湖），三年而死，其子獯粥妻夏桀之众妾，避居北野，生育繁衍，随畜迁徙，中国谓之匈奴”。《史记索隐》又引述张晏的话说：“淳以殷时奔北边”。意思是，淳维在商朝时逃到了北方，子孙繁衍成了匈奴。
《山海经·大荒北经》载：“犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝”。意思是，匈奴与汉人都是黄帝的后裔。
《魏书·高车传》中，记录了一个远古传说。说是：北方一牧羊人的妻子生下两个女儿，姿态容貌美丽非常，一蹙一频，一举一动，楚楚动人。国中人都认为她姐妹俩是神仙下凡，求婚者络绎不绝。牧羊人却说：“我有这样绝世漂亮的两个女儿，是上天的恩赐。我怎么能把她们随便嫁给凡人呢！我打算把她们嫁到天上去”。于是牧羊人在大漠之北无人居住的地方，修筑了一座高台，把两个女儿安置在高台之上，对天祈祷说：“恳请天神自己来把她俩接去吧”。过了三年，天神未来接娶，女儿的母亲想要将两个女儿接回家，牧羊人阻止说：“不可以的，还没有到撤回的时间”。又过了一年，天神仍没有来，却来了一只老狼日夜守候在高台之下，嗥叫呼号，还在高台下打了一个洞穴，住在里面，长久不肯离去。牧羊人的小女儿对姐姐说：“我们的父亲把我们俩安置在这座高台上，想把我们送给上天，已经好几年了，天神不来，如今那只老狼却来到这里，也许它就是个神物，是上天派来的，我想到台下去靠近它”。姐姐一听妹妹的话，大惊失色，说：“那是一个畜牲，你要是去跟了它，岂不是有辱于我们的父母吗！”妹妹不听，执意走下高台，做了老狼的妻子，生儿育女，子孙滋生繁衍，渐渐形成了一个部族，便是匈奴。由于这个缘故，那里的人们都喜欢引颈高歌，像是狼在嚎叫。
国学大师王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中说：“商朝时的鬼方、昆夷、荤粥，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。”近代有说鬼戎、义渠、燕京、余无、楼烦、大荔等统称为匈奴。也有说鬼方、荤粥、猃狁是古代披发左衽的羌族。林胡、楼烦、义渠才是胡服椎结的匈奴前身。
匈奴的族属，一说是属蒙古族，一说是属突厥族，一说是属斯拉夫族。
匈奴族名的来源，一说因居住于匈黎谷而得名。《山海经·大荒东经》载：“大荒东北隅中有山名曰凶土丘”。《史记·五帝纪·索隐》引皇甫谧的话：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎谷”。凶黎谷，凶之谷，皆为黄帝与蚩尤大战的涿鹿之阿，即河北怀来县南狼窝与梨园寺一带。一说，因聚居于匈河（外蒙拜德拉格河）而得名。又一说，匈奴是善于射箭并曾经给殷商当过奴隶的族群，它曾被殷商人所征服，作过殷商的臣仆，是个凶恶的奴隶。又说，匈是猃狁字头的拼音，奴是中原人所加。
匈奴没有文字，有关他的历史记载都来源于其他民族。匈奴又过早的消失，在历史的长河中只是昙花一现，有关他的文献资料遗存很少，且都是些只言片语，缺乏明确的文献记述。加之学者往往都从个人的角度对有限的资料进行诠释，缺少令人信服详实的佐证。所以，至今有关匈奴的族源、族属、族名，除匈奴不属于蒙古语系已成定论外，其他均无统一的说法，更没有一个明确的定论。总之，匈奴是一个带有神话色彩的民族。
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