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国庆之后,张三还像往常一样去李四那里刻章。清水一天下了课去李四那里接张三回家,路上问张三:“今天我看到一个话题:黑格尔说中国没有哲学,你怎么看?”
张三反问道:“你在哪里看到的?”
清水道:“就是无意之间在手机上看到的,当时有点好奇,点进去看了看,没想到也只是博眼球,并没有什么实用的见解,那篇文章的观点是对黑格尔的这句话持否定态度的,文章先是肯定了中国有哲学,而且在哲学这个领域,中国的老子《道德经》可谓天下第一。又论述黑格尔之所以说中国没有哲学,有三个方面,第一思维方式不同:中国的哲学,讲究悟性,语言简练,像老子道德经里“道可道,非常道”,这样的话就需要悟,而西方讲究逻辑推理,论证,用西方的逻辑来推理东方的著作,他们理解不了。第二是语言本身的问题:由于东西方文字不同,因而翻译会让语言再一次变味,也就更难理解了。第三是地域环境的不同等等,俗话说一方水土养一方人,就是这个道理。黑格尔说中国没有哲学,那是他只看了《论语》就得出了结论,但中国的经典远不止一本《论语》,像老子的道可道,非常道;如来拈花一笑,这些都已经上到了超出经验逻辑能理解的,所以这得靠悟,这样的学问,就是很深的哲学。黑格尔他肯定不能理解这样的哲学,因为他只是个凡人。况且黑格尔根本没来中国实地考察过,他对中国的了解,仅仅是看了一些去过中国的传教士的语录或者翻译过去的书籍,这对于理解中国哲学,又加深了一成偏见。这就是那篇文章的大致内容。”
张三问道:“你觉得说得有道理么?”
清水点点头,又摇头道:“有点道理,但又觉得有点太为中国哲学辩护了,有点不太理性。”
张三笑道:“可能作者就是研究中国哲学的,如果他自己承认中国没有哲学,他却在研究中国哲学,这不是明显承认自己愚蠢么?要么承认中国有哲学,要么承认自己愚蠢,但要人承认自己很愚蠢,实在太难了,相反,证明中国有哲学,却容易得多。”
清水不解,问道:“那到底有没有?”
张三不急不慢地说道:“这个问题,我曾经也跟书院的很多师兄师姐讨论过,他们的说法和你看到的那篇文章大差不差,他们纷纷推荐给我好几篇解释中国有系统哲学的文章,还推荐我看冯友兰的《中国哲学史》,我后来都一一看过了,但我觉得很失望,我看到的很多观点总是漏洞百出,前后矛盾,且立场鲜明,根本没有客观公正的正视黑格尔提出的这个问题。
清水好奇地问道:“你觉得呢?我知道你肯定会有不一样的答案。”
张三谦虚地笑道:“我也没有什么不一样的答案,但是我支持黑格尔说的,我认真思考过这个问题,认为黑格尔说得对,中国确实没有哲学,当然这个“哲学”是指一门系统的学科。我觉得亚里士多德在《形而上学》中说得很好:求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的,一开始是对身边不解的东西感到惊奇,继而逐步前进,而对更重大的事情发生疑问,例如关于月相的变化,关于太阳和星辰的变化,以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人,便自觉其无知。当然,黑格尔对哲学也有自己的看法:他认为哲学是一种特殊的思维运动,哲学是对绝对的追求。哲学以绝对为对象,它是一种特殊的思维方式。黑格尔说中国没有哲学,是他在《哲学史讲演录》中的话。他谈到孔子的思想时说道:“我们看到孔子和他弟子们的谈话(指《论语》),里面所讲的是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都能找得到,在哪一个民族里都能找得到,可能还要好些,这是毫无出色之处的东西。孔子只是一个实际的世间智者,在他那里,思辨的哲学是一点也没有的。他更是直接表示后悔看了《论语》。同时他替中国人感到可惜,因为《易经》里有哲学思维的萌芽,但中国人并没有在此基础上再进行演绎和推理。黑格尔还说:“老子《道德经》和《庄子》这种书籍,里面虽然含有哲学思想的语句,但却都只是一个结论,并没有对结论进行深入的论证和辨析,里面最多运用了一些比喻来说明作者的结论,而不是严格地运用逻辑来论证结论。通过他的这些话,我们知道黑格尔并非只看过《论语》。黑格尔不仅说中国没有哲学,还说中国也没有历史。他说中国的历史只是王朝更替的不断轮回,并没有进步。在此基础上,他说:就中国来说,中国人早慧却停滞不前,在古代两千年的历史中几乎维持着同等的理智活动水平。虽然拥有名声盛大的文化、数量众多的典籍和了不起的文明成就,但是中国也没有产生真正意义上的哲学。如果你听到的是他这样的言论,会做何想?”
清水点点头:“这样说的话,我觉得他的话不无道理。”
张三道:“但很多人听了感觉到气愤,他们说黑格尔不是中国人,没有权利谈论中国的事。那我们暂且撇开黑格尔,我们自己来谈谈这个问题。我不得不承认,中国在先秦时期,曾短暂的出现过百家争鸣。但在中国几千年的历史长河中,那一小段时间,可以说是昙花一现。那一次昙花一现之后,我们几千年的思想就此止步不前。你可以说他们的确存在过,而后反思我们之后为什么再没出过百家争鸣?为何我们泱泱大国,在鸦片战争中被外国人仅仅用了九分钟就打败了?你可能会说,我们也有四大发明。的确,四大发明很了不起,但我们为何没有再在此基础上发展开来呢?回到哲学问题上来:在黑格尔看来,思想自由是哲学起始的条件,哲学的活动是一种超越时空的自由思想的运动。自汉武帝罢黜百家,独尊儒术之后。再者,黑格尔还说:哲学的目的在于用思维和概念去把握真理。哲学研究的对象是普遍的理念,是对现实的生活方式、伦理风俗和传统信仰的冲击和反思。哲学的出现属于自由的意识。有哲学的民族,必须以这种自由原则作为根据。现实的自由也与自由的意识相联系着。只有当个人自知其作为一个独立的人,具有普遍性、具有本质性、也具有无限价值的时候,现实的自由才会开始。自由意味着意志具有普遍性。只能欲求特殊的对象,比如只有我能这样做、别人不能这样做,这不是自由的表现。对于一个民族来说,自由的表现就在于拥有合乎正义的法律,在于用伦理和法律的客观规定,取代自然的特性和主观的任性。这种客观的规定,“为全体所尊重,通行有效于全体,并且为全体所承认。但是,在黑格尔看来,很不幸的是,当时的东方还没有达到这样的自由。注意他说的是东方,不仅包括中国,还有印度。他说,在东方只有主人与奴隶的关系。在这个阶段,主导性的范畴不是自由,而是恐惧。意志不是普遍的、无限的,而是有限的、怕死的。思维不是自由的,而是依附性的。人或是在恐怖中,或是用恐怖来统治人;二者是处在同一阶段。与恐惧、害怕自己不能活下去相比,自由则显然是无足轻重的了。黑格尔认为,人必须扬弃有限目的以克服恐惧。人应该实现个人的自由,知道自己本质的存在。这样,当一个王侯想把他武断的意志作为法律,以主人和奴隶的关系待人时,我们就有了意识,就可以说这是不行的。但不幸的是,在东方只有一个人是自由的,在希腊只有少数人自由,在日耳曼人的生活里,我们可以说,所有的人皆自由,这就是人作为人是自由的。这段话充分解释了黑格尔为什么认为东方没有真正的哲学。按照他的说法:哲学在希腊开端,并在德国完成。我知道尽管黑格尔的这段论述在一定程度上包含了偏见和自负,但我还是觉得他有一定的可取之处。至少如果有人认真研读我们的历史就能发现,他说的不无道理。我曾因为这个问题,翻阅了中国很多经典,大多数书上都写满了道德,提及自由的很少,也就更不用说哲学了。这也难怪鲁迅先生翻遍了中国史书,得出了一句:“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”在这样的“仁义道德”的历史中,自由是不存在的。哲学从何说起?我也不得而知。
清水若有所思,道:“那后来的宋明理学,还有王阳明的心学,这也不算哲学?”
张三道:“我认为也不能算,虽然他们的一些观点听起来不错,像王阳明的“心即理”。但他的理是在统治阶级下产生的一种病理,我不是有意贬低王阳明,相反我很欣赏他,他在几千年历史中,确实算是了不起的一个,但他的思想任然被“礼”所局限。举个例子,我们觉得王阳明最厉害的莫过于平定“宁王之乱”。可是你知道的,大明帝国是朱元璋造反起家的,后来朱棣又造他侄子的反,开创了了永乐盛世。在这基础上看,宁王造反本身是不是错?如果错了,那朱元璋、朱棣也是错的,大明王朝一开始就是不对的。如果宁王没有错,那就是王阳明错了。我们仔细想想,就很容易知道他的思想是有局限的。但似乎扯远了,我们还是来讨论中国为什么没有哲学这个问题。其实人家黑格尔说的是东方没有哲学,指的不仅仅是中国,而是东方诸国。就好像他说在座的都是垃圾,并不是只是说我是垃圾。他就是这么一个狂妄自大的人,但我却觉得他很有趣,因为我承认我就是个垃圾。我们谈谈印度,印度现在的种姓制度依然还保留着,你了解印度的种姓制度么?”
清水摇头道:“不了解,印度的种姓制度是怎么一回事?”
张三从包里拿出一瓶水,道:“我喝口水再给你慢慢说。”张三喝了几口水,继续说道:“印度按照种姓制度,把人分为四个等级,第一等级是婆罗门,他们是由原来主持祭司的贵族发展而来的,以祭祀为职业,掌握神权和垄断文化,能主宰一切,地位最高。第二等级是刹帝利,是由原来的武士发展而来的,都是军事贵族,可以做国王和各种官吏掌握军政大权,但刹帝利的地位要比婆罗门低一等级。婆罗门就公开宣扬:一个一百岁的刹帝利,见到一个十岁的婆罗门,也要像儿子对待父亲那样毕恭毕敬。第三等级叫吠舍,这个等级的人是农民、手工业者和小商人,他们必须向国家纳税,用来供养婆罗门与刹帝利。第四等级是首陀罗,他们大部分是被征服的本地居民,许多人是奴隶,其中也有雇工,他们的社会地位最低。最高等级的婆罗门从来不与他们接触,甚至连宗教活动都不允许他们参加。这就是印度种姓的四个等级。但是实际上印度还有一个第五等级的种姓,但是一直不被他们所承认。为了巩固和加强种姓制度,印度的统治者制定了许多达摩及法律,规定每一等级种性的人只能从事自己的职业,严禁低级种姓从事高级种姓的职业。为了维护高级种姓的纯洁性,法律规定,同种姓的人才能结婚,低种姓的男子绝对不能娶高种姓的女子为妻。如果低级种姓的男子娶了高级种姓的女子为妻,那他们就犯下了不可饶恕的罪行,他们的子女将成为不可接触的人,这种人被称为达利特,就是贱民的意思。他们的地位还不如首陀罗,在社会中最受歧视,这就是第五种姓。法律规定,贱民只能从事清扫垃圾,搬运尸体,看守坟墓或做刽子手,这些是最脏最被人瞧不起的职业。他们还被规定只能住在村外、穿死人的衣服、用破碗吃饭、带铁质的装饰品、工作时还要佩戴贱民的标记,走路时要边走边敲鼓棒,好让人们听到声音后马上躲开,以免看到或碰到他们。在高等种姓看来,凡是看到或碰到贱民都是污秽的,是不吉利的。这就是印度种姓制度。从这里面不难看出,自由平等实在是奢侈品。他们通过“礼”的约束,把人分为三六九等,最高等的人可以享受最好的资源供给,生活在最底层的人,只能命如草芥,任人宰割,而甘之如饴。我们或许更在乎活着,我们更愿意思考如何体面的活着,而不是生命本身。
清水点头道:“原来印度的种姓制度是这样的,他们的贱民也太惨了吧?相对而言,我觉得我们算是很幸福的了。”
“是的,幸福基本上都是对比出来的,没有对比就没有伤害,也没有幸福可言。如果一个人永远生活在天堂,他就不会认为自己活在天堂,只有真正去地狱里走了一遭,他才会知道自己原来活在天堂里。”
清水又问道:“那你对如来拈花一笑,中医的悬丝把脉这个怎么解释?”
“这的确很难解释。但不能牵强附会的说这就是“哲学”,这完全是两码事。就像西方那些哲学家、科学家思考上帝一样:他们承认上帝存在,但他们不能忍受教皇代替上帝发言,因此他们才走另一条路:科学。他们希望通过物理、数学、生物等逻辑科学,去看清上帝的本质,去一步步揭开上帝神秘的面纱。他们认为通过科学的方式去了解上帝,同样是神圣且光荣的。这就是他们的信仰。所以,同样的,我们不应该让古圣先贤代替老天爷发言,我们需要让每个人都能够通过自己的认知去和老天爷对话。而这需要自由平等,需要概念清晰,需要有迹可循,而不是独裁者的代天传话,自我表白。我承认佛陀拈花一笑,是多么的玄而又玄,但具体佛陀拈花的本意是什么?迦叶的一笑是否又对上了?这其中除了他们两个人,没人知道。反正我不知道,但我敢于承认我的无知。就像苏格拉底说的:我所知道的,就是我一无所知。这是一句很谦虚但欠揍的话。我跟我之前的朋友辩论这个问题的时候,他们总举拈花一笑这个例子,搞得他们好像自己就是佛陀,自己就是迦叶,全明白其中究竟似的。我就问他们:那佛陀到底拈了个什么意思?迦叶又笑什么呢?他们跟我耍无赖:不可说,不可说。他们这样子说,我就知道他们在扯淡。就像人人都会说济公和尚的名言:“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”却忘了济公还有后两句:“世人若学我,尽皆入魔道。”那之后我就很少和别人再讨论哲学的问题了,因为我得到的答案总是很让我失望。”
清水问道:“按照你的说法,那书院的很多师兄师姐学的中国哲学专业不是也不存在了?”
“这确实也是个问题。我们现在大学的研究生阶段多半都有中国哲学这个专业,如果中国没有哲学,那这个专业学什么?当“哲学”这个词从西方传到中国时,当时就引起了争议,关于中国到底有没有哲学?那时我们的知识分子分为三队:一队绝对肯定中国有哲学,二队绝对否定中国有哲学,三队不确定中国有没有哲学。于是三队的这一批人,决定翻开历史,从中国历史的开头翻到现代,他们觉得这么浩瀚的几千年历史,应该也必须有自己的哲学,然后就产生了现在的“中国哲学”。
清水又问道:“你对中国传统文化即中国哲学会再次走向复兴怎么看?我看到的那篇文章里谈到几十年之后,中国传统文化和中国哲学或许将再次复兴。”
“这个我不知道,我又不是预言家,但我之前看过一些关于脑机接口的资料。脑机接口的大概意思就是在大脑里插入芯片连接到电脑计算机上,然后通过人体大脑的意识操控机器。这项技术目前已经很成熟了,只是还有很多遗留的问题没有解决掉。我不能肯定中国传统文化能不能再次复兴,但我能肯定的是,未来是人工智能的时代,或许到那时,我们人类的所有哲学都一无是处。”
清水一脸震惊,愣了一会儿,道:“这么夸张吗?我怎么从来没有听说过脑机接口?”
“那是你不关注这个,不知道也很正常。但世界往往就是在我们不知不觉之间就已经发生了翻天覆地的变化。就拿chatgpt来说,国外已经研发到chatgpt-5了,我们国家最近才引进gpt-4的版本,而就是这个人工智能软件现在已经让很多绘画师、人工客服、程序员等等丢了工作。你知道的,我们大学生现在毕业即失业。未来人工智能的市场只会让更多的人找不到工作,彻底沦为无用阶级。因此更不用说等脑机接口普及了。我之前刚接触到“脑机接口”的时候,我和你一样感到震撼和害怕。或许科技有一天会改变我们对“人”本身的看法。真到那时,今天我们讨论的这个话题实在会显得愚不可及。”
“确实是,那我们又应该思考些什么呢?”
“我觉得我们更应该思考思考我是谁?我这一生到底想要什么?我如何才能快乐地度过这一生?你说呢?”
……
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