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第五百零九 虢地之盟一（第1页）
本年十一月，夷末派使臣屈狐庸申公巫臣的儿子出使晋国，狐庸是申公巫臣的儿子，他的族人都在晋国，并改姓邢氏，他却受父亲指示加入了吴国国籍。
赵武十分关心季札是否能成为吴国下一任君主，他认为诸樊和馀祭的突然死亡是上将要开启季札时代的预兆，于是向屈狐庸询问季札成为继承者的可能性有多大。
屈狐庸回答：“我认为季札不可能登基。两位先君的暴死只是命运使然，并非预示着上将要赞助季札。上将要开启的，应该是另一位继任者吧！季札只是个守节者，他虽然有资格，却不会拥有君权。”
十二月，卫襄公在北宫括的陪同下到郢都朝见楚郏敖。卫国人发现王子围的仪态举止已经完全符合君王的标准了，他器宇轩昂地出现在郏敖身边而郏敖却像个寄人篱下的外乡人，面容忧郁、行动迟疑，在王子围面前连大气也不敢喘。
北宫佗：“令尹已经掩盖君主啦！他即将夺取君权，但是不能善终。诗：靡不有初，鲜克有终。能得到善终真是太难了，令尹恐怕得不到吧？”
卫献公问：“夫子是怎么推断出这些事的？”
北宫佗回答：“诗：敬慎威仪，惟民之则。令尹掩盖君主却没有威仪，国民不能以他为准则国民不以他为则，他却高居民上，所以不会得善终。”
卫襄公：“善哉，善哉！什么又叫做威仪呢？”
北宫佗：“有威而可畏惧称为威，有仪而可效仿称为仪。君主有君主的威仪，臣民畏惧又爱戴他，以他为准则并效仿他，所以才能保有国家，美好的名声才能世代相传。臣子有臣子的威仪，其下畏惧又爱戴他，因此才能恪尽职守，保有族氏家庭。从上到下都是如此，所以上下才能相互巩固。
“卫诗：威仪棣棣，不可选也。就是君臣、上下、父子、兄弟、内外、大都要具有威仪。周诗：朋友攸摄，摄以威仪。就是朋友相处之道必须以威仪相教训。周书多次提到文王的美德，：大国畏其功，国怀其德。就是表达了畏惧和爱戴的意思。诗又：不识不知，顺帝之则。的就是要效仿准则。
“纣囚禁文王七年，诸侯们也把自己关在监狱里，纣王感到恐惧而释放文王，可称之为受诸侯爱戴文王讨伐崇国，第二次将崇侯降为战利品，蛮夷咸服，可称之为受蛮夷敬畏文王的功劳，世人歌舞称颂，可称之为下准则文王的行为，至今被奉为典范，可称之为被世人效仿。这才可以称作威仪。
“因此君子在位则可畏，施舍则受爱戴，进退可以效仿，周旋可为准则，容貌举止可观，做事可以为法，德行可以学习，声气可以抒怀，动作有礼仪，言语有条理，以为示范，这才叫做有威仪。”
鲁昭公元年541春，楚令尹王子围出访郑国，并与公孙段的女儿举行了婚礼。
王子围率领着一支由两千名随从组成的庞大队伍，一路闹闹哄哄直奔新郑而来。郑人在城内设立驿馆以接待使者，又在城外临时搭建行营来安置他的众多随从。但是王子围对这个安排表示不满，他要求把全部队伍都带进城去。
当时叔孙豹称“楚令尹将要行大事”和北宫括称“令尹似君”的话已经传到郑国人耳朵里。郑国人认为，王子围既然可能对亲侄子下死手，自然也不会对郑国人生出怜悯之心。郑国人早早做好了防范工作，紧紧盯着他的一举一动。而王子围提出的这个极度无理的要求遭到郑国人理所当然的拒绝。
子羽对楚国人：“楚国先君庄王屈尊来到郑国时实际上是攻陷新郑只带了五百名甲士之后凡有大国使者进入国都的情况，随从都不超过一百名。如果令尹把麾下军队都带进来的话、作为后辈，您违背了祖先的意志作为大臣，您触犯了国家的法律。寡君也感到非常难办，不知道该不该因为令尹的一时性起背弃大国、先君和制度。但是寡君传命，一定要为大国使者提供最严密的保护，令尹就算只身一人入城，也不必为安全担忧。”
王子围只好把军队留在在城外，带着规定数目的随从入城了。他向公孙段氏行完聘礼，接下来就要进行告庙和接亲仪式，王子围又想把城外的兄弟们带进来“热闹热闹”。王子围的屡次挑衅已经明显地暴露了他的意图趁机绑架郑国君臣，就像楚文王当年灭息那样。子羽又：“郑国城邑偏，无法容纳那么多侍从，请在城外修筑丰氏的宗庙来进行仪式吧！”
王子围命伯州犁回复道：“临行前寡君祝愿寡大夫围：希望你和丰氏永结同心。于是寡大夫围在庄王、共王神主前虔诚告庙而来。如果在旷野上进行仪式，是将寡君的祝愿弃于草莽！是令寡大夫围不得列于卿位！不仅如此，还使得大夫蒙骗先君，不能成为寡君的大臣！何去何从，还是请你们郑重地考虑一下吧！”
子羽：“国本来无罪，恃仗武力才是罪。国不敢包藏祸心以图谋不轨，而只能恭敬地侍奉大国来保有社稷。否则连敝国都是大国的驿馆，丰氏的宗庙又算得了什么呢？”
伍举看出来郑人不肯让步，便请求允许士兵们倒背箭袋进入新郑，以示没有恶意。子产也不好再什么，便点头准许了。
楚人闹哄哄而入，又闹哄哄而出，郑人则在沿途严密监视着对方的行为。婚礼举行完毕，王子围立即离开新郑，赶去参加在郑国的虢地举行的诸侯大会。
此次与会的国家有晋、楚、齐、鲁、宋、郑、曹、卫、莒、邾十一国。其目的是重温五年前在宋国举行的弭兵大会。
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