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第136章 青海战略上（第2页）

大唐不是对青藏高原的土地不重视，而是心有余而力不足。吐蕃名将论钦陵论钦陵明确指出汉人军队无法克服青藏高原上的“疫疠”：今吐蕃块然独在者，非汉不贪其土地，不爱其臣仆，实陵兄弟小心谨密，得保守之耳。……且乌海黄河，关源阻深，风土疫疠，纵有谋夫猛将，亦不能为蕃患矣。

如果招募当地牧民，能适应高原反应，而且如果土改成功，可以积累经验，培养出一大批土改干部，将来边疆都可以按照这种模式来。

李治看着地图沉思良久，“好吧，朝廷让吐谷浑王和弘化公主回京，其他王公大臣等御林军到达之后全部送进洛阳，他们不是有钱吗？让他们投资公司做一个富家翁。”

圣人下了决心，大家都兴奋起来，是骡子是马拉出来溜溜，唐九郎吹得神乎其神的，现在就要看他的真本事了。不过放在那个穷山恶水，唐九郎就要遭罪了。

“生于忧患，死于安乐。”李治笑道，“让他也尝尝忧患是什么滋味。”大家都笑了。

第二天薛仁贵和唐志一起进宫参加殿议，见几个老帅和重臣在座，两人不知道发生了什么事，难道咱们的拉练计划出了纰漏？

许敬宗简单讲述了大家议论的结果，让御林军到鄯州去守备屯田。听到这个消息，薛仁贵大喜，鄯州都督府，正四品的中郎将到从三品的鄯州都督，自己总算进了一大步唐志则满心苦涩，开疆拓土那是你们土着热衷的事情，我一个外来者出出主意就不错了，难道还要我赤膊上阵？

“怎么，你不愿意？”李治看到唐志一脸的哭相，板着脸问道。

“哪能呢？为了大唐江山咱是赴汤蹈火，在所不惜。”唐志赶紧端正态度，“只是刚听到这个消息，心里有点没底。”

“这样还差不多。”李治道，“你们两先看看这些情报和部署，大唐将来要东征高丽，恐怕没多少精力帮住你们，给养最好你们能就地解决。”

两人点点头，开始研究起鄯州的形势，有什么问题几个老帅在一旁给他们解惑。

中国古代大统一的帝国，除了清朝之外，无一不是被财政危机压垮的。造成财政危机除了急剧膨胀的官僚机构和士族阶层之外，还有就是武力扩张带来的巨大战争成本除了直接花费，比如养兵、抚恤金、养战俘、收买敌人之外，更加难以估算的是间接的战争成本，比如战争时期的物资转运和战备消耗。战争时期，政府的花费数倍、数十倍于和平时期，政府的财政骤然恶化。

唐朝时期的产粮区主要集中于华北、川蜀，以及长江淮河流域。在非战争时期，地方政府收了税，把税粮从地方运往首都长安，由于古代缺乏道路系统和交通工具，运输税粮要耗费大量的人力和物力，就算是富裕的中央帝国也感到很吃力，所以隋炀帝迫不及待地要修筑大运河。

战争期间，皇帝除了调兵之外，还需要把军粮再运往战争地带而战争地带往往处于无法自给自足的边境地区。所以孙子说“千里馈粮，士有饥色樵苏后爨，师不宿饱。”

除了物资转运之外，战备消耗是另一个死穴。比如汉武帝修筑朔方城，朔方城位于河套地区，与匈奴直接对峙。为了修筑朔方这样一座边防城市，汉政府需要从内地调动10万人到塞外边关去劳动，为了供应这10万人的口粮，又需要极强的物资运载能力。整体耗费高达数十亿至上百亿钱，相当于汉帝国一年的财政收入，更是远远超过了整个中央政府官员一年的俸禄。

初唐闲公子

华严宗把佛法分为五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，教义由浅入深，修法循序渐进，都是针对不同根性的修炼者。唐志心里松了一口气，这个问题有现成的答案，不过他装作苦苦思索的样子，让其他人都为他捏了一把汗。薄尘提这个问题有点欺负人，但是他也是很无奈。禅宗说自己是祖师禅，一句一偈就让人开悟，那我们天天打坐做功课算什么？你这样让人心不稳，大家都蠢蠢欲动想走捷径，那我们的传承没办法传下去了。

震旦的八大宗后面的发展也确实是这样，除了禅宗、净土宗和藏地的密宗，其他宗都衰微了，很重要的一点就是禅宗和净土宗简单易行，没有那么多高深的理论上的要求，所以有很好的群众基础。

拿修行来说，其他五宗是修四禅八定，就像一根竹子，里面的虫子想要出来，得一节一节打通净土宗念佛号，借佛的力量，就像这虫子咬竹壁，从旁边咬开一道口直接出来，容易了很多禅宗更不用说了，顿悟。但是禅宗也是靠自己的力量，到了末法时期也不行了，后来藏密在汉地流传，也是因为密宗是靠佛菩萨的力量。

似乎有了答案，唐志羞怯道：“我才疏学浅，是业余的，你们佛缘深厚，是专业的，我试着回答，你们可不要笑话。”

大家没想到他竟然能回答，都好奇地等着。

唐志道：“我们先把五教的教义定一定：小乘教着有，有道可成，有涅盘可证，有生死可了大乘始教讲空大乘终教讲非空非有，既不是空，也不是有大乘顿教讲即空即有大乘圆教讲非空而非有，非有而非空，圆融无碍。是不是这个意思？”

薄尘曰：“对！”

唐志大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”

众曰：“听到了！”

志曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。”

过了一会儿，声音消散了，志又问：“你们现在听，还有声音吗？”

众曰：“没有了！”

“没有就是空，透过始教了。”唐志道，“现在没有而刚才有，就是非空刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。

再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。

大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管天天很忙，就像没有事一样。这就是金刚经里应无所住而生其心的精义，说有之时，纤毫不立说空之时，周遍沙界空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是华严经所说的最高境界事事无碍法界。这也是禅宗的本质。”

大众闻后，莫不信服赞叹，李治也点头不已。

这次论辩影响很大，高宗下旨让佛、道二教并列，并且把这次论议的过程记录下来刊印发行。太宗皇帝的时候因为认李耳为先祖，所以把道家排在佛教之前，修慈恩寺的时候李治邀请玄奘法师作主次，答应让道、释两家并列，因为种种原因没有成功，这次借了这次三教论议的东风把这个承诺完成了。

唐志这次讨论留下很多悬念，第一，内丹功是不是有？是不是道门正宗？第二，唐志说道是佛家的第八识，自然是佛家的佛性，这是哪部经里说的？这种说法到底成立不成立？于是，楞严经的名声一下子传开了。因为需求量极大，普光又找到唐志，先要翻印楞严经，佛门愿意派出1000名和尚和居士帮忙排版和校对，看样子玄奘法师也是认可这本书的真实性。就是退一万步讲，即是这部书是人伪造的，但是里面所讲的法理是一点没错，作为真经也是有资格的。

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