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081章 用笛子试探（第1页）

甲日摇头答道：“你误会了，我并不赞成西**立，我只是希望西藏地区能够有更多的独立性，能够保留我们民族的特色文化，不要汉化得那么厉害。康巴那边的藏人一直就比较汉化，这我就不说了。但我发现，现在就是拉萨和日喀则附近的藏人，也都汉化得非常厉害了，很多人的藏语还不如汉语说得顺溜，就连生活饮食习惯也越来越四川化了。我们藏人以前是绝对不吃鱼的，现在鱼都成了餐桌上常见的菜肴了，而且做的都是麻辣水煮鱼。还有，我去年在拉萨跟着朋友一起耍林卡的时候，看到他们都在帐篷里打麻将、斗地主，连藏戏都不看了……”

蒲英听到这里，也不禁莞尔。

大四川的饮食文化和休闲文化，渗透力不要太强哦！

“你别笑嘛！”甲日抗议道。

蒲英收了笑容，正经地看向甲日。

后者继续抱怨道：“这些都还是小事。我最不喜欢的是，内地办了不少藏族学校，将大量藏区的小孩接到内地去上中学——老这样下去，我担心以后，我们藏族的孩子，就只知道汉文化，不知道本民族的东西了。”

蒲英忍不住反驳道：“甲日，你的想法太不对了！政府出钱，将那些贫困边远地区的失学藏族孩子接出来，送到条件更好的内地中学接受教育，这明明是提高藏族人的文化素质的大好事啊！……对了，我曾经有一位教官。就是得益于这一计划，才能考上军校，成为一名军官的。如果他一直待在藏区，能这么有出息吗？……还有。据我所知，藏族聚居区的孩子们，初高中毕业后考不上大学的，还可以免费在川内的中职中专技术学校学习。三年的学习期内，国家还给他们生活补贴。这么优惠的政策，也就只有藏族有，其他少数民族都没有。——你看，国家下这么大力气，发展藏区的教育，为藏族培养本民族的技术人才。这不都是为了藏区的发展吗？你怎么就不能理解呢？”

“办教育是好事。我当然不反对。可我觉得。在藏区多修些学校，让孩子们就近上学，不是更好吗？没有必要把他们迁出藏区吧？小孩子离开父母和家乡。在外地长大，以后一定会对家乡的认同感变得淡漠了——政府这么做，真的没有在文化传承上消灭藏族的意图吗！”

“我的天呐！”蒲英不禁仰天感叹：“哪来那么多阴谋论啊？！——哎，我看你真是被达兰萨拉的人给洗脑了，怎么看问题这么偏激？好，我先给你说说在藏区办教育的困难吧！牧民放牧的点那么分散，孩子们要上学，不是骑马就是坐车，冬天下雪了怎么办？再说，高原那么艰苦的自然条件。内地有多少好老师能在高原牧区安安心心地教书——没有老师，你怎么办教育？所以变通一下，把孩子们送到内地上学，这样不但利用了内地过剩的教育资源，还可以让孩子们多接触藏区以外的世界，增长见识——这种一举多得的事儿，何乐而不为呢？”

甲日认真地听着，虽然也在点头，但最后还是说出了不同的意见，“我就怕，孩子们见到外面的花花世界，都不想回家乡了。那我们藏区的人口不是越来越少了？”

蒲英笑了：“你这是杞人忧天！你可以去查查看近年来藏族人口的增长情况，看是不是减少了！还有，你为什么忘了草原的魅力？连你这个在国外长大的不够地道的藏人，一来到草原都不愿离开，何况那些从小在马背上长大，吃惯了酥油糌粑味道的地道牧民？当然，有些人为了更好的发展，可能会留在内地。但他们不会是全部，而且我保证，那些中职中专的学生，一定会回家乡的，因为他们是为了藏区定向培养的初级人才。我相信，随着教育的发展，藏区的建设人才越来越多，再加上国家的支援和扶持，藏区的生活也会越来越好，就能吸引更多的人回来。所以，根本不存在你说的政府‘想消灭藏人’的阴谋论。”

甲日这两年四处行走，也对藏区经济的发展印象深刻。他开始反省，但还有疑惑。

“好吧，你说的有道理，我也许真的是受那些人的宣传影响太多……不过，我还有个问题！我看到，康巴藏区的政府在向牧民推广所谓的‘安居计划’，就是让他们在指定的定居点居住——这种改变藏人游牧习惯的做法，总是不好的吧？”

“你怎么会这么想？”蒲英惊讶地站了起来，俯视着甲日。

不过，她马上想到了：他一定又是只听到了片面的传言。

蒲英对某些别有用心的人很恼火，不禁大声责问起甲日：“真正的游牧生活，可是很艰苦的！你这个大少爷，恐怕根本不知道吧？你自己是享受过了现代文明生活，觉得不稀奇了。可是你为什么要阻止，那些一直过着没有自来水、没有电、缺少学校和医院的游牧生活的藏族同胞们，在天寒地冻的时候能有一个有水有电的房子可以住呢？我想，任何一位智商正常的牧民，都不喜欢过餐风饮雪、颠沛流离的生活，而希望住上温暖的新房、过上安居的生活吧？”

甲日被她一连串的发问，给问懵了。

他挠了挠头，疑惑地说：“是这样的吗？可我怎么听三哥说，那些牧民会被限制在定居点的房子里，不准他们四处随意走动，也不准他们的牲畜进入草场。这，难道不是剥夺了他们游牧的自由吗？”

“谣言，绝对是谣言！”

蒲英因为来之前做过藏区相关的风俗社情方面的功课，所以对一些政策也略知一二。便给甲日好好地科普了一番。

政府给藏民建定居点，有的是就近集中建新村，有的是就地把房子翻新一下，主要目的是改变他们过去只能住简陋帐篷、或是人畜共住的居住条件。并不是让牧民们远离草场，也没有改变他们的周边环境。

政府除了给牧民建房，还会给每一户牧民都发一顶新型帐篷。那帐篷里面配备了太阳能卫星电视、牛奶分离器、折叠钢床等现代化的生产生活设备。等到了春夏，牧民们就可以带着这新帐篷，四处放牧——那可比过去传统的蒙古包帐篷舒服多了！

另外，安居计划不仅仅是建定居点和发帐篷，政府还会资助牧民建立冬季贮草基地和日光牲畜大棚，让牛羊顺利过冬。

按照传统，每年11月到次年4月，都是草原上的牛羊越冬过春的“奶荒期”。为了保证母畜、幼畜不掉膘。降低牲畜死亡率。牧民在这个时期基本上都不挤奶。自然也没有收入。即使这样，只要照料不周，赶上降温。牲畜大量死亡，牧民的经济损失是很大的。

但是现在，有了贮草基地，牧民们在冬天到来之前，比过去可以多贮存近10倍的草料。甚至有些牧民相互联合起来，加大投入，建起了气调鲜草贮藏库。这种科技含量更高的贮藏库，可以让夏季收割的鲜草到了冬季拿出来，也和刚割不久的一样。

于是，过冬的牛羊都能吃到充足的草料。日光暖棚又让它们免于严寒，所以这些牛羊现在也可以在冬季挤奶了，还不掉膘。

新政策的确是改变了游牧文化的一部分，但它是改进，不是消灭！如果说有“消灭”，那消灭的也是困扰牧民们多少年的“奶荒期”问题——这难道不好吗？

甲日听了蒲英的介绍，非常意外。

“这么说，牧民们到了冬天，就在定居点过冬，人和牲畜都可以过得很舒服；到了春夏，他们依然可以带着帐篷去草原放牧——这和我以为的定居计划，完全不同嘛！嗯，这才是最理想的游牧生活啊！”

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